..續本文上一頁別慈悲，因此我所有的財産都供養了，還介紹很多居士去供養他。現在好多人都怪我，我也特別恨自己，怎麼辦啊？”

　　所以作爲佛教徒，不管你是居士還是出家人，尤其是一些女衆，自己一定要注意。真正的修行人根本不會說“我有神通，我知道前世後世”，你們也可以觀察一下，現在那些舉世公認的大成就者，什麼時候說過這樣的話？很多人由于剛接觸佛教，不懂佛理，故經常上當受騙，最後人財兩空，失去的也沒辦法彌補了。因此，你如果不了解這個上師，最好不要介紹給其他人，否則，此舉實際上是害了別人。現在大家已發了菩提心，生活中盡量不要害別人，而應該幫助他們，這才是我們的原則。

　　總之，不管是誰，說話應該老老實實，做事應該實實在在，爲人應該坦坦蕩蕩，這樣學佛才不會失去它的本來面目。不然的話，自己的欺詐行爲將毀壞佛教、毀壞自己、毀壞他人，因果也會讓你生生世世償還不盡的。所以若生起想要欺騙衆生的念頭，此時最好如樹而安住。

　　或思勤自贊，或欲诋毀他，

　　粗言並離間，如樹應安住。

　　10、自贊：現在人們贊歎自己的方法特別多，在家人有在家人的贊歎方式，出家人有出家人的贊歎方式，有時候自己明明沒有功德，也要添枝加葉地捏造一番。

　　其實，真正有功德的人，用不著宣揚別人也會知道，假如你竭盡全力地宣傳自己，這說明某些地方肯定有問題。所以大家千萬不要輕信這些自我吹噓的人，真正的高僧大德雖然行爲上平凡普通，但相續中卻具有不共的功德，這才是我們的上師、我們的依怙處。作爲在家人，在學習佛法的過程中，第一個務必要觀察上師。同時，自己如果想贊歎自己，也應該如樹而安住。

　　11、毀他：有些人的誹謗相當可怕，但對真正的修行人來講，恐怕也不一定有什麼損害。以前噶當派的博朵瓦格西非常了不起，他在寺院裏的時候，附近有位女人對他生起貪心，但因爲格西的戒律相當清淨，不管她用什麼手段也無法打動，于是那個女人因愛生恨，決計報複。後來她跟別的男人生了一個孩子，有一天，趁博朵瓦格西在給很多弟子轉*輪時，她就把孩子扔到格西面前，說：“你的小孩你自己管吧，我不要了。”然後轉身就走了。格西心想：“我今生並沒有害過她，她這樣對我，肯定是我前世的業障。不論怎麼樣，這個女人很可憐，小孩也是無辜的，雖然對我可能會有些誹謗，但也無所謂吧。”于是他就收養了小孩。以前博朵瓦格西身邊經常有幾千僧衆聽經聞法，現在許多弟子見此情景，紛紛生邪見而舍棄格西。後來那個女人爲格西的悲心所感動，便自己說出真相，到格西面前忏悔。

　　我們在世間中也經常遇到無因誹謗，有時候這種謠言一輩子也洗不清，鑒于此，大家沒有真憑實據之前，最好不要誹謗任何人。以前上師如意寶也講過：“在我們學院中，除了有些管家在整頓紀律時要了解別人的情況外，其他人不要評論人家清不清淨，居士也不可妄談出家人的過失，否則只有自己徒造惡業。”因此，我們作爲修行人，在任何場合都要慎觀自己的語言，當自己准備誹謗別人時，立刻將嘴巴緊閉，如樹而安住。

　　12、粗言：指給他人取外號、嘲笑別人缺陷等惡語。《百業經》中有十一個公案，全部是講前世說惡語的可怕果報。《毗奈耶經》中也有這樣類似的公案：佛陀在世時有位達格羅比丘，他平時住在屍陀林，以死人的祭器爲缽，穿死人之衣，吃祭祀亡人的供品。當時城中死了一個婆羅門，他的妻子女兒等將其屍體擡到屍陀林，在一旁哭泣。達格羅正好站在旁邊看，女兒告訴母親說：“這個達格羅就像瞎鳥一樣，守屍而住。”這話後來傳到佛陀耳朵裏，佛陀說：“此婆羅門女隨意用粗言輕毀我的聲聞弟子，以此惡業，將于五百世中常爲瞎鳥。”她母親知道後，帶著女兒到佛前忏悔，說：“我女年幼無知，並非以惡毒心說這種話，請佛陀寬恕她。”佛說：“她來世的果報，並不是我以惡咒來詛咒她，而是她自己造成的。以輕慢心說粗語會墮入旁生，若以惡毒心來罵，必將墮入地獄！”

　　所以我們平時人與人之間最好不要亂起外號，什麼大腦殼、小鼻子、大眼睛、小眼沙彌……《百業經》不是也有一個“小眼沙彌”的公案嘛，知道了這些公案後，很多人的行爲可能都會有所改變。據說有些學《入行論》的居士，過去說話時造口業比較嚴重，現在通過幾個月的學習，各方面都比較注意，說什麼話都會觀察“我會不會造口業”，這一點我確實很高興。學習佛法就應該在實際行動中起一點作用，只有這樣一點一滴地積累，自己才有成就的希望。

　　13、離間：說一些挑撥離間的話，使原來關系和睦的兩個人，尤其是上師與弟子之間，出現分裂産生矛盾。《前行》中說：“在密乘傳法的上師與弟子之間進行挑撥而搞破他們的關系，或者在金剛道友之間製造不和，罪業是極爲嚴重的。”因此，不管是居士還是出家人，盡量不要說離間語，想說這些時，自己要如樹而安住。

　　或思名利敬，若欲差仆役，

　　若欲人侍奉，如樹應安住。

　　14、思名：想獲得衆人交口稱贊的美名；

　　15、思利：欲求財富圓滿的利益；

　　16、思敬：想得到別人的恭敬愛戴；

　　17、欲差仆役：希望差遣仆從眷屬做事；

　　18、欲人侍奉：讓別人爲自己洗腳等作承侍；

　　當出現這些心態時，一定要如樹而安住。

　　世人日日夜夜追求名聲，實際上名聲並沒有什麼意義，假如對衆生或來世的解脫有利，那有一點名聲也可以，就像有些高僧大德依靠名聲召集許多眷屬，通過佛法來調化他們。而世間人所希求的那些贊譽，以及財産恭敬、名聞利養，在一個修行者看來，無疑是系縛自己于輪回中的枷鎖。他們認爲這是福報，但對真正的修行人而言，完全是解脫道的一種障礙。

　　印度單巴桑及尊者(帕單巴)有一個弟子，他曾在尊者面前祈求獲得五種悉地 ，其中就有“請上師加持我成爲任何人也見不到的人，願我不要得到芝麻許的福報”。可見，真正的修行人不求名利也不求地位，所求的是什麼？就是利益衆生、幫助別人，這就是他唯一的願望。

　　弘一大師有句話說得好：“飲食如幻，愛心永存。”飲食、地位、名聲如幻如夢，根本沒有實在的意義，最有意義的就是用愛心來對待一切衆生，這種功德是永遠存在的。《開啓修心門扉》中也說：仲敦巴尊者圓寂之際，平息了一切世間八法的念頭，時常喃喃自語：“我是希求解脫者，莫爲名聞利養縛。”每天都用這句話來提醒自己。

　　我們自認爲是大乘修行人，但每天的所作所爲是不是被名聞利養束縛著？大家應該觀察一下。我有時候非常慚愧，對我來說，這句話好像變成了——我是希求解脫者，“恒”爲名聞利養縛。盡管自己希求名聞利養的心不是特別強，但作爲一個凡夫人，始終覺得被這些束縛著。因此，我們經常觀察自己非常有必要。

　　另外，若想找仆人提水、做飯、做事情，讓自己每天過得很快樂，這種想法也不太好。在這個世界上，功德圓滿、過失遠離的唯一就是我等本師釋迦牟尼佛，佛陀當年並不是找不到弟子去化緣，但他也是自己到城市裏面托缽。所以大家若有自理能力，最好不要高高在上，憑自己是上師或者自己有錢有地位，就讓下面的人做種種侍奉，這實際上真的折福報！

　　以前馬爾康那邊有位法師，他對因果相當謹慎：別人給他一堆木材，他馬上把它送回去；別人爲他提一壺水，第二天他也親自給別人提一壺。而現在有些懶惰的人，什麼事情都不想幹，有點錢就指使保姆做這個做那個，自己像主人一樣養尊處優。其實，現在你是主人，下一輩子可能就變成仆人，恭恭敬敬地爲主人做事，因果是不會錯亂的，一定會有這樣的報應。

　　所以我們最好不要有侍者，除非你利益衆生的事情非常忙，讓別人照顧也不是因爲懶惰。除了這種情況以外，一般來講，生活能自理的話，把所有的事情都讓別人做，從世間的角度來講也不太合理。因此作爲利他的修行人，我們應該自食其力。格瑪旺波·丹增諾吾(《贊戒論頌》的作者)的傳記你們方便時也看一下 ，他在58歲之前，一直是自己燒茶做飯，隨身不帶任何侍者，接近圓寂的後兩年(60歲圓寂)，由于生活無法自理，才開許別人給他燒茶。看了他的傳記後，我內心很感動，確實認爲自己應該照顧自己，否則，今天我當你的主人，來世我變成你的奴仆；今天我殺了你，來世你殺了我，因果報應是絲毫不爽的。

　　《那先比丘經》裏有這樣一個公案：某地有個守衛，到了晚上的時候，他要在整片地區巡邏。一次有位商人來這裏搞生意，身上帶有大量金銀珠寶，晚上看到有人巡邏，不想被發現就悄悄臥在草叢裏。守衛聽到草裏發出聲音，就抽出劍在草叢裏亂刺，無意中刺入商人咽喉，商人當場斃命。見自己失手殺人，守衛非常後悔，但高興的是，死者旁邊有一大堆金銀財寶，簡直是一筆意外橫財。于是他趕緊把屍體埋了，把金銀財寶拿回去，心想：現在有了這麼多錢，我可以買房子娶老婆了，今後不用再當守衛了。

　　後來他用這筆錢娶妻成家，生了一個女孩。一天他在屋檐下睡午覺，夢到他所殺的商人來到他家，他當時特別害怕，一直擋著不讓進來，于是商人就到隔壁家去了。夢醒之後，他馬上去隔壁家，發現那家剛好生了一個男孩。此人便知道孩子就是商人的轉世。從那以後，他經常將財産分給鄰居，並將這個孩子認作幹兒子，當親兒子一樣對待。待孩子長大後，此人還答應將女兒許配給他，彼此之間關系非常和睦。

　　那個人平時喜歡睡午覺，有一天在睡午覺時，天氣特別熱，幹兒子過來用扇子給他扇風，看他出汗特別厲害，就用小刀給他刮汗。刮到喉間，那人恰好脖子一動，小刀就插入了他的喉嚨。他醒來後，召集所有人說：“今天的事情不怪我幹兒子，我以前怎樣殺他，他也是以這種手段來殺我。希望你們好好行持善業，相信叁世因果。同時，我所有的財産都交給我幹兒子，這是我以前殺他的債物。”然後就死了。

　　由此可見，因果點滴也不會空耗，不管是殺害別人還是奴役別人，自己一定會親身感受果報的，這一點沒有任何懷疑。現在有些人對因果方面了解得比較少，他們不相信也情有可原，但不管怎麼樣，誰也找不到任何理由證明叁世因果不存在。因此，大家在修行過程中，盡量放棄不相信因果的行爲，這一點極爲重要！

　　欲削棄他利，或欲圖己利，

　　因是欲語時，如樹應安住。

　　假如想舍棄利益衆生的事業，希望獲得自己的利益，並想說有關自利方面的言語，當萌生這些念頭時，一定要立即放棄，如樹而安住。

　　19、削棄他利：對大乘修行人而言，最可怕的是什麼？就是舍棄利益衆生。若是這樣，則觸犯了菩薩根本戒，罪業相當嚴重。有些人的佛教知識學得不深，一旦惡緣現前，很有可能想“利益衆生非常困難，舍利子都舍過菩提心，那我更不用說了，還是放棄吧，以後不想發心了。”當然，光是不想發心做某件事，也不一定是舍棄利他，但如果凡是利益衆生的事情，今後都不參與，自己念阿彌陀佛往生極樂世界就可以了，這就是舍棄了利他之心。雖然往生極樂世界是好事，但如果只是自己解脫，而將衆生棄之不顧，《般若攝頌》中說，這比犯四根本戒還嚴重。假如你周圍的環境或者旁邊的人，造成你想舍棄利他的菩提心，此時務必要自我警醒：“哪怕我死了都可以，但舍棄利他之心萬萬不能生起！”

　　20、圖己利：倘若想一心一意地利益自己，或利益自己的親朋好友，這種念頭在大乘佛教中也跟毒藥一樣非常可怕，應盡量予以舍棄。

　　21、因是欲語時：語爲心聲，在産生舍棄利他、貪圖自利的念頭時，切莫讓它表露于言語，應當堅決地製止，如樹而安住。

　　大乘所有的行爲中，利他是最珍貴的，自利是最可恥的。我們有些發心人員，每天幾乎沒有自己的時間，也沒有自己的空間，全部都是爲衆生做事情。這種心態若能繼續下去，即便你今生沒有什麼成就，我覺得一點也不浪費。在釋迦牟尼佛的公案中，有時候佛陀因地時一輩子專門利益一個衆生，所以，利他的機會相當難得，有了這種機會時一定要珍惜，不要覺得這是很容易的事情。

　　不耐懶與懼，無恥言無義，

　　親友愛若生，如樹應安住。

　　22、不耐：若遇到無法忍耐的對境，譬如怨敵的百般損害、修行的種種苦行，在這種時候，應當如大樹一樣安穩而住。

　　在修習佛法的過程中，肯定會遇到各種違緣，有時候身體不好，有時候心情不好，有時候外面出現種種磨難，此時你最好不要太脆弱了。有些道友身體稍微有點不適，就斷傳承不去上課了。我覺得這樣不太好，假如你已經昏迷過去，兩叁個人也擡不動，那不去上課也可以。但如果稍微有點不舒服，頭有一點痛，這些不應阻擋我們一生中最重要的事業——聽聞佛法。

　　23、懶：懈怠懶惰也不太好。有些人特別懶，不要說晚上，白天也一直迷迷糊糊的。以前能海上師有個弟子，他的瞌睡是最大的，平時走路也在打瞌睡。有一次，一隊比丘要過獨木橋，別人都已經過去了，他在後面邊打瞌睡邊過橋。突然，大家聽到“嘭”的一聲，回頭一看——他掉下去了！掉下去之後，像一朵荷花(他是穿裙子的)，在水面上“嚓”地打開了，一個人在水裏漂漂漂……

　　我們作爲欲界衆生，不睡覺是不可能的，可如果白天也迷迷糊糊的，這種情況還是應該製止。有些人經常說：“上師，我現在特別愛睡覺，您可不可以給我加持一下？”但加持有沒有用也不知道，你們還是要學會減少睡眠，在這方面養成一個習慣。

　　24、懼：若對大乘的甚深空性、見修行果等心生畏懼，産生退惰之心，也應如樹而安住。

　　25、無恥：如果沒有羞恥，不約束自己身語意叁門，恣意造作惡業，這時候也應如樹而安住。

　　26、言無義：假如廢話連篇，一天到晚找人“擺龍門陣”，說些無意義的話語，也應盡量製止這種行爲，如樹而安住。

　　27、貪執親友：如果生起貪愛親友的世俗情念，對自己家人一味地維護，成天打電話說一些是非，這也是修行的大障，理應如樹而安住。

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十七節課》全文閱讀結束。