第五十八節課

　　前面已經講了27種非理作意，每一種現前時應如樹而安住。上一節課由于時間關系，每個道理我講得不一定很清楚，但大家應該知道，不管是貪心嗔心還是懈怠懶惰，任何一種煩惱現前時，不要隨它轉而去造惡業，自己應以正知正念盡量攝持。

　　寅叁、攝義：

　　應觀此染汙，好行無義心，

　　知已當對治，堅持守此意。

　　我們應時刻觀察自相續中是否出現了前面所講的染汙性、勤于無義之事的心態，一旦發現，立即要用正知正念來對治，通過這種方式堅持不懈地守持這顆珍貴的菩提心。

　　前面所分析的貪心、嗔心、懶惰、畏懼等27種惡心，對我們今生來世的危害非常大，作爲一個修行人，始終要觀察自己的叁門，尤其是自己的心態，假如相續中産生了上述煩惱，務必要知道它的危害性，立即用對治方法來製止。例如，嗔恨心用慈悲心來對治，貪心以不淨觀來對治，愚癡心以緣起空性來對治，嫉妒心用平等心或自他交換 來對治，傲慢心以摧毀我執來對治……這樣一來，自己的修行才會如理如法，這是第一點。

　　第二點，如果我們以散亂心隨便挖地割草，說些無關緊要的绮語，做些無有意義的事情，此時也要提醒自己：“我是發了菩提心的人，做這些閑事有什麼用呢？”以此正知正念來對治渾渾噩噩、無所事事的心態，這一點也極爲重要。

　　我們發了菩提心的人，如果沒有抓住這兩點——勵力對治自己的染汙心、好行無義心，根本不可能護持菩提心。有些人經常想：“什麼時候休息啊？我好好地放松一下。”這是非常不好的一種心態，作爲發了菩提心的人，不應該經常想著自己快樂，雖然凡夫人偶爾會生起這種念頭，但要立刻發現它、認識它、對治它。既然我們的身口意已經全部奉獻給衆生，就不應該有自己的時間和自己的空間，在衆生沒有解脫之前，利他的步伐不可以停下。當然，對我們現在來講，聞思修行對衆生是有利益的，在此過程中，如果産生懶惰懈怠，想做一些無意義的事情，馬上要提醒自己不能這樣，心態必須要改過來，斷除一切無義之事。

　　《學集論》中引用《秘密廣大經》的教證說：“修行人必須護持自己身體。怎麼樣護持自己身體呢？斷絕危害衆生的行爲。怎麼樣斷絕危害衆生的行爲呢？必須先做到遣除無意義的事。”一般來講，我們發了菩提心的人，行住坐臥都要觀察自己：“我做這件事對衆生有沒有意義？對我的解脫有沒有意義？”首先考慮這個問題，而不是考慮自己的家庭、自己的身體，否則便不是大乘修行人。因此，大家一定要“堅持守此意”，善于護持這顆菩提心。

　　有些人剛開始學這部論典時，好像很有把握，覺得肯定不會舍棄菩提心。但實際上這需要一個長期串習，不然的話，就像藏族的俗話所說：“晚上睡覺時的心態，早上起來時就沒有了。”所以在聞思過程中，經常串習非常重要，這種習慣永遠也不能退失，否則到了一定時候，原來的心態就會模糊、淡化，不一定非常堅固了。當然，若想菩提心誓言十分堅固，無論處于什麼樣的環境、面對什麼樣的人群，永遠都不會舍棄，首先要有堅定不移的信心，而若要有這種堅定的信心，前提必須進行長期的聞思。如果沒有長期聞思，聽法的當下認爲菩提心很重要，自己肯定不會舍棄，但凡夫人在遇到各種外緣時，往往經不起考驗，很容易退失道心。

　　所以，學習佛法一定要長期系統地聞思。比如現在學習《入行論》，很多人學得比較不錯，這是令人高興的事情，但你們必須要有耐心，有些人認爲：“我已經學了六個月了，現在非常滿足了。”其實，六個月還不到一年，你連一歲的生日都沒有過，怎麼能就此滿足呢？作爲一個學習佛法的人，不是光取個法名就可以了，如果皈依十多年卻連基本的因果都不懂，取個名字又有什麼用呢？不要說十多年，就算一百多年也沒用！因爲你的相續跟原來一模一樣，整天都在搞世間八法，這樣學佛沒有任何意義。還有一些出家人，自認爲出家多年是上座長老，但如果你只是身體出家，心沒有出家，那也不是名副其實的修行人。因此，唯一的方法就是要學十年以上，這是我們長期聞思得出來的經驗，希望每一個佛教徒都刻骨銘心，真正記在心裏面。

　　現在有些人聞思幾個月、聽幾堂課，就認爲自己成修行人了，這是絕對不行的。試想，世間上的學問，至少也要用將近十年來讀小學、中學，且以這種學曆想找到一份滿意的工作，成爲一個有智慧的人，也相當困難。佛教的知識更是浩如煙海、博大精深，你想掌握這種知識成爲真正的修行人，最起碼也要十年的時間。如果學了十年以上，十歲的孩子算是稍微長大了，但最好讓他長到二十歲，那時候一切能自理了，沒有父母照顧也不用擔心了。所以，大家如果能在聞思道場中，系統地學習十年、二十年，以後就不用上師天天操心了。

　　還有些人認爲：“上師說菩提心很重要，千萬不能舍棄，那我就不學《入行論》了，自己在家裏好好修吧。”你在家裏修的話，最多只能修一個月，很少人能堅持下去。因此學習需要一種態度，這種態度必須明確，否則道心會退轉的。一歲的孩童根本沒有自理能力，到了五歲還讓父母擔心，若把他放在社會上，是不可能自學成才的。這些問題，由于後天的教育環境所致，很多人都不太明白，所以我希望大家能長期地聞思學習，以此對治自己的無義心和染汙心，圓滿守持菩提心。

　　總之，作爲一個修行人，要經常觀察自己的所作所爲是否犯戒、犯罪，或者是否沒有意義。寂天論師講得非常清楚，假如做了這兩種事，我們應當非常慚愧，立即忏悔。但若自己的行爲如法，所作都是行持善法，那不管身體怎麼累、怎麼痛，活在世間上也是有意義的，這一點務必要記住！

　　子二、行持應事：

　　深信極肯定，堅穩恭有禮，

　　知慚畏因果，寂靜勤予樂。

　　作爲一個大乘修學者，首先應斷除27種煩惱，然後還要具足8種 善心：

　　1、深信：對叁寶、因果以及四谛十二緣起等善法，有堅定不移的信心。沒有信心則不會趨入正法，即便趨入，修行也不會成功。所以，信心是一切功德之源、一切功德之母。一個人對上師叁寶是否有信心，從他的言行舉止也看得出來。

　　2、極肯定：這是從見解的角度講的，即所謂的勝解信。什麼是勝解信呢？對自己所學的知識，不管是空性也好、四谛也好，有堅定不移的正見，並不是人雲亦雲，而是從內心深處對前後世的存在、叁寶不可思議的功德等，斷除邪見、懷疑、非理作意等違品，産生一種真實定解。這一點對我們來說必不可少，如果學佛沒有穩固的正見，學什麼也不可靠。現在外面有些人，學佛只是一種表面形式，對佛陀的恭敬心、對佛法的正見、對因果的正信根本沒有，這樣也沒有多大意義。

　　3、堅穩：信心、見解一定要穩固。如果隨風而飄，修行是不會成功的。有些人今天信仰這個法、明天信仰那個法，今天對這個上師有信心、明天跟著那個上師跑……這樣接受一個、舍棄一個，就像狗熊挖雪豬一樣，最終肯定一無所得。所以，穩固的見解和信心非常重要。《入行論》從開頭到現在，一直強調人要穩重，如果人很穩重的話，雖然智慧不是很高，但做任何事情非常可靠，修行也有成就的機會。

　　4、恭有禮：對佛法、上師、叁寶有恭敬心。恭敬心很重要，一切功德皆依恭敬心而得。如果身體在叁寶面前頂禮，語言說一些敬語，心裏非常恭敬，上師和諸佛菩薩的加持輕而易舉就能得到。如果一點恭敬心都沒有，佛法的利益不可能從天而降。

　　現在學《入行論》的過程中，有些人對佛法、傳承上師真的非常非常恭敬，而有些人的態度是“把法本先給我寄來，不寄的話，我就不學”，這是一種愚癡的表現，別人聽起來，也知道他沒有恭敬心。一般來講，對周圍的任何人，我們都應當作諸佛菩薩來看待，不管是說話也好、做事情也好，應該彬彬有禮、恭敬有加。有時候大家通過一面之交，對方的信心、見解、穩重、恭敬心等也會一目了然，大概知道他的修行如何。

　　5、知慚：我們一定要知慚有愧。如果不知慚愧，做什麼事情都無法成功，但若具足這種功德，正如《二規教言論》中所說，護法神也會護持你的。

　　《影塵回憶錄》中有一個公案：有位妙高禅師，當初修行時非常精進用功，晝夜不息。因爲一個人的精力有限，日子久了，難免打瞌睡。妙高禅師看自己生死未了，天天打瞌睡耽誤得不能用功，于是跑到妙高臺邊跏趺而坐，下面是萬丈懸崖，如果打瞌睡一頭栽下去就沒命了，以此警戒自己不要打瞌睡。

　　但由于他的工夫沒有到家，仍免不了打瞌睡。有一次打瞌睡時真的掉下去了，他自己也知道這次沒命了。沒想到，剛剛到半山腰，就覺得有人把他雙手托著，送上臺來。他很驚喜地問：“是誰救我？”空中答曰：“護法韋陀！”妙高禅師想：“還不錯！居然我在這裏修行，還有韋陀菩薩當護法。”接著又問：“像我這樣的修行人，世間上有多少？”答曰：“過恒河沙數之多！因你有這一念的貢高我慢，我二十世不再護你的法。”

　　聞罷，妙高禅師痛哭流涕，慚愧萬分：“原先我在這裏修行，好壞不說，還蒙韋陀菩薩來護法。現因一念貢高我慢，此後二十世他不再來護法了。”左思右想：“哎！反正是那麼回事了，不管他護不護法，我還是坐在這裏修我的。不成的話，一頭栽下去摔死算了。”

　　就這樣，他依然坐在妙高臺上修行。不久他又打瞌睡，(可見，前輩大德們的修行非常精進，不僅把白天全部用來修行，晚上短短的睡眠時間也不願浪費。現在有些道友八九點鍾還在打呼噜，木頭房子外面也聽得一清二楚。當然，這些人可能是發心太累，有這樣那樣的理由，但不管怎麼樣，跟這些大德的精神比起來，真的非常慚愧！不管是漢傳佛教、藏傳佛教，曆來有無數大修行者，他們的一生要麼利益衆生，要麼自己修持，散亂的因幾乎沒有。而現在大城市裏的有些人，時間…

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…