..續本文上一頁都花在無意義的瑣事上，真正修行的少之又少。想起這些，有時候在講故事的過程中，我也不得不插這些話題。)一頭栽下去，這次他認爲決定沒命了。可是當他快要落地時，又有人雙手把他接著送上來。妙高禅師又問：“是誰？”空中答曰：“護法韋陀！”“你不是說二十世不護我的法嗎？怎麼又來了？”“因你一念慚愧心，已超過二十世了！”
從這個公案也可以看出，自相續若産生傲慢心，對修行確實有一定障礙，但如果生起了慚愧心，自己非常後悔，特別不好意思，在諸佛菩薩和護法神的眼前也非常偉大。因此，我們作爲凡夫人，一點過失都不犯恐怕有點困難，但至少要懂得知慚有愧。
6、畏因果：相信因果報應不虛，害怕自己造惡業墮落，對此心生畏懼，無論做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。這對修行人而言也非常重要。如果你不怕因果，即使認爲自己有所成就，那也只是癡人說夢而已。堪布雲嘎曾說：“假如認爲自己已經證悟，所以不怕因果，這恰恰說明他沒有證悟。”真正證悟空性的人，應像蓮花生大師所說的那樣，見解越高，取舍因果越細致。
現在世間中有些人：“啊，我不用聽這些，我已經認識了心的本來面目，你們整天這樣苦苦地聽法學法，有什麼用呢？應該像我這樣自由自在。”他們口口聲聲這麼說，自己也認爲是證悟者，但真正證悟者的口裏是不會出現這種話語的。因此，大家對因果一定要小心謹慎，這樣才是真正的修行人。
7、寂靜：身體、語言及心態寂靜調柔。比如說身體寂靜，通過走路和一些神態可以看出，這個人是清淨的修行人，從來都不東奔西跑，平時安靜地坐在家中；語言寂靜，指通過語言、語氣可以感覺到，這個人不說大話，依靠他淳樸的表達，能體會到他內心的境界。所謂心寂靜，相比之下有點困難，但如果心不胡思亂想，經常安住于如理如法的狀態中，這也叫做心寂靜。
8、勤予樂：努力成辦衆生利益，使他們心生歡喜。作爲發了菩提心的人，我們不要總惦記什麼時候放假，什麼時候到星期天，整天都是數日子：今天星期叁，明天星期四……星期天我怎麼休息啊，吃什麼菜好呢？如果經常想這些，說明自己的菩提心非常微弱。真正有菩提心的人，對自我快樂的耽著非常鮮少，經常想方設法來幫助衆生、利益衆生，爲了一個衆生哪怕生起一刹那的善心，他也心甘情願花費很多的時間去做。
現在許多法師爲了弘法利生，身心非常忙，對此我很隨喜，也很羨慕。盡管他們幾乎沒有自己的時間和空間，但爲了弘揚佛法、利益衆生，這種忙是值得的。在座不管是出家人還是居士，都應該發心利益衆生。有些人認爲，只要自己在寂靜處好好修行就可以了，不一定要接觸很多人。其實真正要展開利他事業，必須要接觸很多人，並通過現代的科技傳媒，讓更多人來了知佛法。
當然，在此過程中，不是一兩個人就能做到的，通過電視、網絡等讓衆生了解佛法，希望大家都能鼎力相助。如果沒有人幫助，一個人不可能做很多事情，除非是真正的得地菩薩，一身可幻化一百身，震動一百世界，但現在有些上師，顯現上不要說震動一百世界，就連震動一個小房子也很困難。所以希望各方法師和居士盡力護持弘法利生的事業，不然的話，單單一位法師，發揮的作用也不一定非常大。因此，對哪一位具有法相的善知識，我們都應該幫助，通過這種幫助，自相續也能獲得功德和利益。
總之，對利益衆生的事情，我們應該比較精勤，不要整天想著：“我什麼時候休息啊？真希望任何事情都不做，吃吃喝喝多快樂！”這是小乘心態。小乘行人始終希求自己獲得寂滅的快樂，但我們現在已經發了菩提心，不管後悔還是不後悔，既然加入了這個團體，就一定要堅持下去。原來我在學校讀書時，有個同學早上睡懶覺，被值班老師用鞭子一直打，邊打邊教育他：“你既然上了這個學校，早上就必須去參加鍛煉。”後來那個同學求饒：“不要打了，我今後會早起的。”沒想到，第二天他睡得更香了。當然，每個人的行爲也跟自己的業力習氣有關，不管怎麼樣，大家發了菩提心以後，希望經常想到衆生利益，不要覺得自己快樂就可以。這一點，就是《入行論》的教義，大家一定要搞清楚！
以上講了八種善事——信心、見解、堅穩、恭敬、知慚有愧、畏因果、寂靜、利益衆生，這對修行人來講相當重要，你們應好好觀察自相續，盡量具足這些功德。當然，我讓你們好好觀察，似乎自己從來不需要觀察一樣，有時候我觀察自己，心裏真的不舒服：“哎，作爲一個修行人，爲什麼這些都不具足啊？”但有時候自己覺得還可以，修行不算最差，也不算最好。不管怎麼樣，這八條大家還是要好好思維，觀察自己具不具足。具足的話，應當隨喜；如果不具足，要想盡辦法在自相續中具足。
愚稚意不合，心且莫生厭，
彼乃惑所生，思已應懷慈。
凡夫愚者的心互不相合，很難全部滿意，我們也不要因此而生厭煩，要想到他們是因爲煩惱而不由自主，這樣思維以後，不但不會心生嗔恨，反而會以更慈悲的心態來對待他們。
世間衆生的心態千差萬別，意樂根基各不相同，釋迦牟尼佛之所以傳八萬四千法蘊，也是因爲這個緣故。由于衆生的意樂很難一致，所以不可能盡如其意。比如我贊歎一個人，對方也許高興，也許不高興。最近學院發心人員非常辛苦，一年的發心基本上圓滿了，今天我本來想給他們發點東西，但仔細觀察一下，發現有些人會高興，有些人會不高興，後來想算了，幹脆全部放下來。衆生的確就是這樣，比如說我今天贊歎他人，有些人就特別高興：“上師表揚我了，我以後要好好地發心！”有些人反而不高興：“我想默默無聞地做點事情，你爲什麼贊歎我？”
所以衆生的性格完全不同，有些人看見他們有各種各樣的心態，始終沒辦法滿足，開始産生厭煩心，就像當初的舍利子一樣，認爲度衆生非常困難，以後不度了，自己學一些小乘行爲。其實，我們藏族有句俗話：“叁十個人有叁十種心，叁十頭牦牛有六十只角。”做任何一件事情，讓所有衆生都滿意是不可能的，凡夫人極難以取悅，有時候想盡一切辦法讓他高興，結果總有一些事讓他不高興。比如有的組長非常積極，認真負責，有些人就看不慣，說他想當先進分子；如果組長不積極，有些人說這個組長沒有什麼用。積極不行，不積極也不行！還有些人如果閉關，別人就覺得：“這個人真麻煩，天天都不出來，好像有毛病。”如果他不閉關，又認爲：“這個人整天在外面跑來跑去，肯定有問題。”所以不管你怎麼做，衆生的心也不可能滿意。
我平時講課如果講快了，很多人都抗議：“你講得太快了，我們聽不懂。”然後稍微慢一點，有些人又說：“這麼慢的話，聽起來特別累。”後來我想不管別人怎麼說，還是隨著自己的因緣做吧，要讓所有衆生都滿意，這是根本不可能的。有些管家也常跟我抱怨：“我這樣做好多人都不滿意，我可不可以不幹了，不然會得罪很多人。”聽到這種話，我有時候就會想起這個頌詞。其實不要說我們，就連釋迦牟尼佛在世時，也有提婆達多、善星比丘對他不滿，還有外道诋毀佛陀戒律不清淨。以前的百丈禅師，從傳記和有關介紹中看，曾有人毀謗他是“破戒僧”；憨山大師、倓虛大師等也受過各種委屈和诋毀。可見，一個人的行爲再清淨，修行境界再了不起，也有人對他吹毛求疵。尤其當一個法師的利生事業逐漸廣大時，相當一部分人會站出來無緣無故毀謗，這種現象時有發生。所以，在弘法利生的過程中，如果別人說什麼，假如有理由，我們可以虛心接受，但若純屬無因誹謗，自己也不要特別執著，憑良心去利益衆生就好。
有些人什麼都不敢做，總怕別人說叁道四。其實別人說什麼無所謂，自己沒有錯的話，他們說是他們的事情，沒有必要計較太多。另一方面，我們看到這些可憐衆生，在煩惱驅使下無自在地造口業，不但對他們不應嗔恨，反而更生悲憫之心。佛陀在《富樓那請問經》中說：“見衆生造惡業時，要盡量勸導他們，恒時滿懷慈悲心，不應對彼起嗔恨。”彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說：“衆生無有自主地恒時造罪，作爲智者，不要執著這是他們的過失，而應認爲他們在不願意的情況下行持顛倒之事，對此自己的悲憫心更爲增盛。”所以我們平時遇到惡人時，不但不要嗔恨他，反應生起大悲心。
記得華智仁波切在涅塘講《入行論》時，有位老人供養他一塊鑄成馬蹄形的銀子。六七天之後，華智仁波切離開該地，一個小偷曾看見他收受那銀塊，就跟著他想伺機偷竊。一天晚上，當華智仁波切入睡後，小偷趁著黑暗潛近身來。華智仁波切身旁放著一個小口袋和一個茶壺，這是他所有的家當。(看到華智仁波切的故事，覺得我們這裏有些修行人真的很輕松，什麼財産都沒有，有吃有穿就可以了，其他什麼都用不著。)小偷小心翼翼地搜袋子，摸索聲驚醒了華智仁波切，他叫道：“喂，你在做什麼？半夜叁更在我的口袋裏找什麼？”小偷答道：“有人給你一塊銀子，快拿出來給我！”“唉，跑這麼遠來，就只爲了那銀塊，可憐的傻瓜！聽著：現在趕快回去，天亮時你就可到達我坐的那塊草地，銀子就在那附近——我拿它當石頭來墊茶壺，在營火灰燼中找吧！”
小偷很懷疑，但看銀子又不在行囊中，而銀子被抛棄在營火裏，對他來說是絕不可能的事情。無論如何，他還是回去找。當他來到華智仁波切傳法的地點，在火圈的石堆中找到了銀塊。小偷大爲驚異，感歎地說：“天啊！這個華智是一位真正的喇嘛，絲毫沒有世俗物欲的執著，而我蓄意向他偷東西，得到的只有惡業，將來我肯定會下地獄的。”
他非常懊悔地再度去找華智仁波切。好不容易找到時，華智仁波切問：“你又來幹什麼？”小偷非常激動，嗚咽地說：“對不起，我找到了銀子，但卻沒有認出您是一位大成就者。我原先打算鞭打您，並搶走您所有的東西。現在我向您忏悔，乞請您的原諒。”華智仁波切說：“不要向我忏悔，只要經常祈禱叁寶就行了。”當時，華智仁波切身旁的弟子捉住那小偷，並准備打他。華智仁波切大聲呵斥道：“如果你們傷害了我的弟子，就好像傷害了我一樣，放開他！”
與此相反，我們有些人遭遇小偷時，嗔恨之心特別強烈。原來有個人的家被小偷洗劫一空，第二天他就拿著刀子在屋裏一直等……華智仁波切如果看到他的行爲，恐怕會哈哈大笑的。
我們經常會遇到一些衆生，不管對他怎麼好，他不僅不知感恩，反而製造違緣傷害我們。對于這種人，世間上有些人覺得忍無可忍，如果有機會，拿刀殺了他也沒什麼困難。但是作爲一個發心者，我們應該知道衆生都有自己的煩惱，在煩惱催動下，他們沒有任何自由，行爲就像發瘋了一樣。他們在生貪心或嗔心過後，也會覺得自己不對，但事情已經發生，再後悔也無法挽回了。
因此，遇到別人傷害自己時，我們應盡量如樹而安住，不管他怎麼罵我打我，甚至想要殺我，我也覺得他很可憐，反而念一些阿彌陀佛或佛菩薩心咒回向給他，若能做到這樣，那就是真正的修行人。反之，如果別人說你幾句，你就跟他大打出手，不管你有什麼理由，千錯萬錯就是你的錯。因爲你是發了心的人，別人有理無理你都要安忍。當然，關于安忍的道理，《安忍品》中講得更詳細，等講完了那一品後，你們誰也不會打架了！
爲自及有情，利行不犯罪，
更以幻化觀，恒常守此意。
這個頌詞非常重要。意思是說，爲了利益自己和一切有情，理應行持無有罪業之事。更重要的是，在此基礎上，所作所爲再進一步觀如夢如幻，無有傲慢而恒時守護此菩提心。此乃大乘修行人最關鍵的一種修法。
每一個人都想自己獲得利益，但最好的利益，就是從叁界輪回的苦海中解脫，而這種自我解脫的究竟目標是什麼？就是利益衆生。所以，每個修行人一方面要自己獲得解脫，另一方面，要讓沈溺于叁界中的所有衆生離苦得樂。
爲了這兩個目的，大家應恒常行持對衆生有利的事情，對自他無利之事，尤其是危害衆生，發了菩提心的人千萬不可做。而要恒持有利之事，必須堅持佛陀“諸惡莫作，衆善奉行”的原則，遠離自性罪和佛製罪。這些罪業對解脫有極大損害，若欲成辦自他二利，務必遵崇這一教誡，行持有利的事情，不要造罪業。(此頌包涵著甚深意義，大家不要認爲一頌只有幾個字，意思特別好懂。若要真正明白其中含義，必須悉心去體會、琢磨。)
若能做到利益衆生，又不犯罪業，那相續中會不會有傲慢心呢？肯定會有。有些法師弘法利生的事業十分廣大，有很多很多的皈依弟子，全國各地都有道場，平時聽他的口氣，也知道他滿腹都是傲慢——“啊，我現在的事業一天比一天發展，我未來的方針是……”倘若有了傲慢心，就不是真正的修行人，因此我們一定要觀如夢如幻。《大圓滿虛幻休息》第二品中，專門講了諸法如幻的道理，若以如幻的方式修持，最終能獲得如幻的果位。
最近，我正在看《大圓滿虛幻休息·幻化品》。凡夫的心態就是這樣，看了以後，一兩天內好像什麼都是幻化的，只覺得幻化中的修行才有意義，而在幻化中千萬不能造罪，對此有非常甚深的體會。但過一段時間，這種感覺可能也變成幻化了吧。
總的來講，行持善法不能有傲慢心，如果有了傲慢心，善法是不可能成功的。縱然你是戒度圓滿的二地菩薩，但若生起“我戒律清淨”的念頭，佛陀也說這是破戒者 。
一切善惡如幻如化，無有絲毫自性，有什麼可值得傲慢呢？回顧以往的經曆也可看出，人生宛如一場夢，過去的一切只有美好回憶，除此以外什麼也沒有留下來。以前米拉日巴尊者到衛藏求學多年，最後回家時發現：母親死了，妹妹成了乞丐，房屋全部倒塌，只剩一塊牆壁，《寶積經》變成鳥窩……悲傷之極，他唱了一首非常精彩的無常幻化之歌 。記得原來講《入行論》時，我引用在《廣釋》中，方便的話你們也看一下。
有時候看人生，真的感覺如幻化，以前不管怎麼樣執著，現在也沒有什麼了。前幾年我去自己讀小學的地方，那裏本來有位老出家人，如今早已圓寂，原來的房子只剩下一小塊土牆，我睡的地方長了一叢荊棘樹，周圍荒無人煙，小時候的快樂痛苦如昨天夢境一樣，恍恍惚惚地浮現在眼前……很多人也許有同感吧，每當回到童年的地方，靜下心來想一想，往昔特別執著的事物，現在想起來，也只有抱之淡淡一笑，沒什麼可執著的了。
因此，大家在修行過程中，如果認爲自己學得不錯，那是修行的一種障礙。有了傲慢心，自相續中的境界不可能提升。若以如夢如幻的智慧來護持菩提心，這才對修行有幫助！
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十八節課》全文閱讀結束。