第五十九節課

　　如果沒有行持前面所講的道理，那以什麼方式來對治呢？下面就講這個問題。

　　子叁(修未如是行之對治)分二：一、思維暇滿難得；二、已得當取實義。

　　醜一、思維暇滿難得：

　　吾當再叁思，曆劫得暇滿，

　　故應持此心，不動如須彌。

　　我們應反反複複思維，學佛的因緣極爲難得，這種具有十八暇滿的人身，經過多生累劫才幸運得到。在前面內容中，從比喻、數目、本質等方面，已講過暇滿人身的難得性，現在得到這種人身，沒有轉到八無暇當中，今生又值遇大乘佛法，此時此刻應勸勉自己努力受持如意寶般的菩提心，或者說要行持暇滿難得的修行之心(有兩種解釋方法)。不管遇到什麼違緣、障礙、災難，這顆心都不能隨外境而改變，務必要堅定地守持下去，乃至有生之年也不退轉，猶如須彌山般毫不動搖。

　　須彌山無論遇到大海的驚濤駭浪，還是狂風的呼嘯侵襲，都如如不動，同樣，在人生的道路上，我們遇到再大的痛苦、再大的魔障，利他的菩提心也永遠不能動搖，必須要有這種決心。有了這種決心，也許我們會遇到痛苦、違緣、疾病等不順之事，但由于誓言堅定，任何障礙也不能動搖自己的心。

　　以前漢藏的高僧大德在修學佛法的過程中，並不是沒有遇到違緣，從傳記中可以看出，他們經曆的磨難是無法想象的，正因爲自己的心相當堅定，所以違緣也拿他們無可奈何。以前霍西的曲恰堪布(現已經圓寂)，在十年文革期間，每天下午從不間斷看經書。當時的社會狀況非常恐怖，不要說每天看經書，就連念一句觀音心咒也被視爲大逆不道。有一次堪布在帳篷裏看經書，有些領導(有男有女)趴在外面偷看，當時堪布也發現了，他實在沒辦法，就把衣服全部脫光，大聲狂叫地追他們。這些領導非常害怕，說堪布已經發瘋了，從此之後再也不來偷看了。後來，堪布在那個年代中一直裝精神病，每天學習一些經文，生活過得倒也自在。

　　堪布貢噶旺秋的經曆也非常感人，他現在八十來歲了，以前在監獄關了二十幾年，對上師叁寶的信心始終也沒有退。剛開始時，紅衛兵將寺院經堂作爲監獄，跟他關在一起的有好多犯人，這些人每天沒處小便，只能在佛像前解決，他看到以後很難過，但也沒有辦法，只有在心裏默默地忏悔……(當時由于社會環境所迫，好多經堂只剩下一面牆壁，或者是變成了監獄。記得在我小時候，家鄉寺院的經堂就變成牛圈，合作社的幾百頭牦牛全部關在那裏面。很多老年人說，這裏原來有多少多少出家人，現在變成了這個樣子，提起來就忍不住流淚。)在那種年代中對叁寶的信心一直不退，且以各種方式默默修持長達二十多年，這種精神的確令人佩服。最近西方人將此編成紀錄片，名叫《幻化成真》，通過釋迦牟尼佛的一生和這位老修行人的一生作對比，給如今的修行人一些啓示。

　　這些大德的行爲就是我們的榜樣。我們這一生也許會遇到社會違緣，或者以個人業力而導致的逆境，那時不管是身心狀況也好，家庭狀況也好，即使到了無法忍受的地步，作爲真正的修行人，對叁寶佛陀的信心也應該越來越強，縱使身體、財産、地位、名聲舍棄無余，也沒什麼遺憾的，唯一就是不能舍棄利他的菩提心。每個人都應該有這種決心。若能如此，以後即便遇到違緣，菩提心也不會有什麼動搖了。

　　獲得暇滿人身並不容易，依靠這種人身修持佛法，可能會遭到父母親友、工作單位的百般阻撓，在這種情況下，決不能退轉自己的信心。我們在座的有些道友，已經被家裏人抓了叁四次，但自己始終不聽他們的，一次次又跑回來，繼續堅持自己的道路。以後他們修行會怎麼樣，這個不得而知，但從目前狀況來看，此舉確是有堅定信心的一種標志。否則，現在社會上的人，沒有遇到違緣也會退失信心，這種現象比比皆是。

　　我以前講過，凡是遇到大的原則性問題，比如令菩提心退失、道心退失，在這種關鍵時刻，千萬不能聽世間人的，因爲他們的思想與諸佛菩薩的教言完全不一致。以前宣化上人也說過：“學佛者的思想行爲與世俗上一般的人正好相反，他們是利用人身造惡業，學佛者利用人身來了生死。”這句話真是千真萬確，世間人的言行與修行人雖然也有相同之處，但在根本原則上，二者大相徑庭。世間人要名聲、要地位、要財産、要賺錢，還要搞許多世間八法，甚至爲利益自己而傷害衆生。而我們希求了生脫死，在輪回中幫助衆生、利益衆生，與世俗人的心態完全相反。這樣一來，我們在修學過程中應該想：現在這麼難得的人身已經得到了，這麼珍貴的菩提心也已經生起了，如果沒有把握機會，好好地利用人身，再也沒有比這更遺憾的事情了。

　　因此，每個道友在修行過程中，務必要再叁地思維、再叁地發心。人生幾十年很快就過去了，如果沒有來世，這輩子怎麼過都可以，舍棄菩提心也無所謂。但實際上並非如此，所以我們一定要珍惜今生，把握當下。有些注釋中是這樣講的：“須彌山能經受叁種違緣，不爲毀壞，我們修心也是同樣，善友、惡友、中友叁種違緣也不能削弱修心意志。”所以遇到親朋好友造違緣時，他們的話不要聽，雖然在日常吃住等方面，不用拒人于千裏之外，但最關鍵的有些問題——讓你舍棄菩提心、讓你還俗、讓你不要學佛，最好不要跟他們“簽合同”！

　　醜二(已得當取實義)分二：一、身體無有所貪精華；二、依身當修法。

　　按照其他講義的劃分方式，以下主要講“攝集善法戒”，前面已經講了“嚴禁惡行戒”，後面還要講“饒益有情戒”。

　　那麼真要修學佛法的話，首先不應該貪執身體。世間上許許多多人想學習佛法，但由于貪執身體、財産、親朋好友，以致學佛的時間幾乎沒有。在學佛的過程中，最大的障礙是什麼？就是貪執自己的身體。自古以來，無數修行人對身體不太重視、不太貪執，原因也在這裏。當然，我們佛教徒並不是對身體一點也不關愛、不保護，《中觀四百論》中說，作爲行持善法的所依，我們也可以保護身體。但是過猶不及，假如整天養護身體，自己就不會有學佛的時間。所以，此處著重強調不要貪執身體。

　　寅一、身體無有所貪精華：

　　禿鷹貪食肉，爭奪扯我屍，

　　若汝不經意，雲何今愛惜？

　　各大論師對此頌的解釋不相同：善天尊者說守護菩提心非常重要，而不應該愛護身體，因爲身體對自利起不到任何作用；慧源尊者與普明尊者則將此作爲連接文進行宣講。不管怎麼樣，我們都不應該貪著身體，否則活著的時候貪著，死後爲什麼不貪著呢？

　　下面用擬人的手法，將身體、執著身體的心、對治執著身體的智慧這叁者，以對話的方式進行剖析：

　　心意啊，你貪著身體是不合理的。如果你認爲不保護身體，它就會不高興，那人死後送到屍陀林，鷹鹫互相爭奪撕扯屍體，那時候你如果毫不介意，現在爲什麼要愛惜它呢？

　　在古印度，人死後大多數都是天葬，只有極少數人采用水葬、土葬、火葬，曆史上有名的是八大屍陀林，現在的屍陀林也比較多，故此處寂天論師是按當時印度傳統來宣說的。除了印度以外，藏地以及別的國家也有天葬傳統。但以現在習俗而言，天葬可能不太多，主要都是火葬。不管以什麼方式處理屍體，實際上都是一樣的。

　　以天葬爲例，人死之後，四個人把屍體擡到屍陀林，或用拖拉機、小車運到那裏，放在天葬臺上。整個天葬的過程，後面也會詳細地講，但我覺得還是親眼目睹好一點，如果你們有機會看一下，內心的的確確會有不同的感受。我們活著的時候，對身體、四肢、面部相當貪愛，但放到天葬臺上以後，誰也沒有興趣去迷戀它、執著它，整個屍體也顯得非常醜陋，令人厭惡。天葬師用利刃將皮膚、肌肉、骨架一一剖開，禿鹫、野狗、狐狸、豺狼就一擁而上，拼命地扯來扯去、奪來奪去，很快將這個身體一搶而光。十幾個屍體，大概一下午就吃完了。在吃的時候，禿鹫的行爲也極爲猛厲，有時候把腸子拉來拉去……

　　而在此之前，我們卻對身體百般護惜，別人無意中碰了一下，心裏也會不高興：“你這個人怎麼搞的，爲什麼碰我？你給我離遠一點，我身體是不能隨隨便便給別人碰的！”特別的驕傲執著。但在天葬的時候，不要說稍微碰一下，即便撕扯吞噬內髒、血肉、皮膚，自己也不會有任何抗議。最後只剩下骨架時，天葬師就用鐵錘在石頭上砸碎，之後它們又把骨髓、碎骨全部吃光。幾分鍾過後，一個人就完全從視野中消失了。

　　大家不妨想一想，現在活著的時候，我們對身體如是貪著，但死後照樣也是自己的身體，那時對禿鹫、野狗的撕扯爲什麼不生嗔恨心，不去保護這個身體呢？

　　現在的世間人，整天保養自己的身體，尤其是喜歡漂亮的年輕人，對這個身體百般修飾，每天花很長時間照鏡子，希望自己變得好看一點。其實喜歡美色的人，來世的果報是變成飛蛾。由于生前愛漂亮，看到美麗的燈火時，就撲上去而死在裏面。所以，大城市裏的俊男美女，來世會怎麼樣也不好說。

　　現在我們學習《入行論》，每天規定修半個小時菩提心，但有些人修菩提心沒有時間，每天半個小時的化妝是離不開的。前段時間一位上師在某地傳講菩提心法要，這個法門非常殊勝，有個居士十分開心，馬上打電話告訴朋友：“今天某某上師要傳法，你快來參加啊！”她說：“我不空，不去了。”“爲什麼？”“要去的話，我要洗臉，還要化妝。”“不要緊，還有好長時間才開講。”“不行不行，要化妝的話，起碼45分鍾以上。”這是一個真實的故事。我聽了以後，心想：“幸好這裏有這麼多人出家，她們現在不用化妝，除了睡懶覺以外，不用這樣浪費時間。如果沒有出家的話，不管長得好看、難看，在這種迷惑的環境中，誰也逃不開的。”現在有些人看到唐卡裏妙音天女、度母的眉毛好看，眼睛好看，自己就每天都照著畫。其實在我看來，特別喜歡化妝的人，心裏也好像非常痛苦，她們所謂的美麗，…

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十九節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…