..續本文上一頁經常被淚水模糊成一團。
在人生當中，菩提心是最珍貴的，可現在大多數人根本不懂這個道理，反而顛倒地認爲給身體打扮化妝才最有意義。其實這種所謂的意義，只不過是浪費財産而已，爲了化妝打扮，有些人花的錢簡直是天文數字。查爾斯王子的王妃卡米拉，每個月的化妝費是40萬英鎊，折合人民幣600多萬，光是染頭發一項，每個月就要3000英鎊，折人民幣45000左右。有些人可能沒有這麼多錢，但把自己的工資、打工錢全部用來買化妝品，她們也覺得在所不惜。實際上，你打扮得再動人，老了以後也沒辦法阻擋臉上的皺紋，死後不管是火葬還是天葬，身體再怎麼好看也沒有用。所以，如果有機會看一下屍體的結構，了知自己特別執著的就是這副骨架而已，那打扮身體的邪念就會逐漸斷除，修法的信心也會自然增上的。
當然，你如果有財産的話，在臉上敷多少，對我們都無利無害，但對自己的修行確實有障礙。大家也可以看一看，那些喜歡打扮的人，往往修行不太好，將所有的時間精力全部用在執著身體上，哪有心思去聞思修行呢？因此，寂天菩薩要求行持善法時首先不要貪執身體，大家也應該想一想這個道理。
下面是說：身體與心是他體的，二者之間毫不相幹，故不應該執著它。
意汝于此身，何故執且護？
汝彼既各別，于汝何所需？
這裏也是用擬人的手法說：極爲愚癡的心啊，你爲什麼將這個身體執爲我所而百般呵護呢？如果你認爲：“身體是我今生的房子，不可能不保護它、貪戀它。”但這種護持貪戀，對今生來世沒有任何益處。除了像古大德那樣把它作爲修行的所依，身體又有什麼用處呢？你是你，身體是身體，它與你是各自分開的別體，爲什麼要去執著呢？
從因、本體、果的角度來講，身體和意識是完全分開的。從因來講，身體的因是父母的不淨種子依靠四大聚合而成，而我們這輩子心識的因，則是前一刹那中陰身時的心識等流。從本體而言，身體是四大組成的無情法，也是一種粗大色法，而所謂的心，則是非無情的明清之法。從果來說，身體只能暫時維持一段時間，死後處理完了就沒有了，而心如果沒有獲得解脫，始終在輪回中不斷地流轉，猶如河流一樣，雖經過許多村莊、田野而彙入大海，但中間一直沒有間斷過。由此可見，心和身體是別別分開的他體。
然而，唯物論、順世外道的論師們認爲：這顆心依靠身體而産生。對于這種觀點，《釋量論》第二品中也詳細分析過，論中說：“心的近取因是心，身體是心的俱有緣，就像青稞是從青稞種子中産生的，並不是從化肥和地水火風中産生的 。”這一點大家務必要搞清楚。有些人認爲身體毀滅後心也隨之而滅，這種想法十分愚癡，雖然身體對心有一定作用，身體受損時心也有所改變，但身體並不是心的因。如果令心改變就是心的因，那膽小的人見到鮮血會昏厥，聽到老虎聲恐怖萬分，鮮血、老虎聲也能令心改變，那如此一來，鮮血、老虎聲也變成心的因了，這是誰也不會承認的。所以外境的所緣緣 可以讓心改變，但不一定是心的因。另外，凡夫人看到美色增長貪心、看到怨敵增長嗔心，但阿羅漢根本不受這些影響，以前有位安忍沙門，身肉被一塊塊割下去，心一點也沒有改變。所以，有些心理學家認爲身與心有因果關系，這是沒有區分俱有緣和近取因所致。
心刹那刹那遷變、永不間斷，這是新一代科學家已經認識到的，《佛教科學論》也引用過他們的論證，證明除身體以外有一個東西——心，永遠也不會滅。然而，現在有些人的習氣比較嚴重，經常懷疑自己死後心也隨著而滅，這絕對是一種妄想。如果你真的有證據，那可以公開說一下，看這種理論能否站得住腳，但事實證明這樣的證據根本找不到。
現在有些愚癡的人經常強調這種論調，覺得死後什麼都沒有了，于是醉生夢死地過日子，根本不管自己的後世。這是一種極愚癡的做法。如果按佛教的邏輯進行觀察，我們會發現身體只是偶爾的，心卻是永恒的，身體就像客房一樣，只是我們暫時的歇腳處，總有一天會舍棄，所以用不著特別執著它。有過瀕死經驗的人都知道，當自己遠遠離開身體時，還能見到好多醫生對它進行治療，因此世出世間都可以證明：除了身體以外，心是單獨存在的。
這樣一來，我們再叁地問心識：“你爲什麼對身體如此貪執，這是沒有任何實義的。你死了以後，身體能帶得走嗎？你下一輩子變成其他衆生，原來特別執著的身體能帶得走嗎？”一定要反複地提醒它，不要過于執著身體，本來不是自己的東西，偏偏認爲是自己的，那別人也會笑你的。所以，身體只是一個暫時的客房，沒有必要去執著，從此以後不要整天打扮這個身體——意思就是說明天以後再不要洗臉了(衆笑)。
哎喲，我的身體好痛哦！可不可以這樣說？名言中可以這樣說，但實際上也不能特別執著，我的腳不能執著，我的手不能執著……
上一頌是從身心他體的角度，說明對身體不應執著。此頌是說由于身體不清淨，故不應該執著。每頌的角度都不相同。
癡意汝雲何，不護淨樹身，
何苦勤守護，腐朽臭皮囊？
愚癡的心啊，你爲什麼不護持一個像樹木那樣潔淨的身體，卻偏要執著叁十六種不淨物組成的臭皮囊呢？
如果有人認爲：“雖然心與身體是他體，但心在輪回中還需要一個依存處，就像人暫時需要房子一樣，沒有身體的話，做什麼事情都不方便，所以我要天天保護它。”
寂天論師用諷刺的語氣呵斥道：既然你沒有一個身體實在過不下去，那爲什麼不去守護樹木的身體，或者用塑料、玻璃鋼、不鏽鋼做成的身體，反而去守護腐朽肮髒的人體呢？那些身體多好啊，每天都不用洗，也不用保養，而這個身體不洗臉不打扮，就非常難看。原來有個人說：“我不願意我的妻子學佛法。”我問他爲什麼。他回答說：“學佛的人不喜歡打扮，如果不打扮的話，我的妻子不好看。所以我的想法是：她最好不要學得太深了。”確實這個身體有這種毛病，如果沒有裝飾的話，實際上是非常醜惡的。既然心要尋求依存處，就應該找個十分幹淨、沒有染汙的身體，爲什麼非要執著具足各種不淨物、肮髒不堪的臭皮囊呢？實在不合理。
《學集論》中有教證說：“如果身體成爲利他之因、修行之依處，保護身體是允許的。”但此處是說我們應該了解身體的成分，它完全是不幹淨的東西，拼命執著是不合理的。《摩鄧女經》中記載：當時摩鄧女 特別貪戀阿難，佛陀問她：“你爲什麼喜歡阿難？”她說：“阿難的鼻子好看、眼睛好看、耳朵好看、身體好看，走路的姿勢也好看。”佛陀說：“你覺得他眼睛好看，眼睛裏有眼淚；鼻子好看，鼻子裏有鼻涕；耳朵好看，耳朵裏有耳屎；身體好看，身體裏有不淨物……”宣說了這些教言後，摩鄧女對身體的本質也生起了真實智慧。
佛陀時代的很多衆生，依靠佛陀的教言完全能明白身心的本性。而現在很多人，根本不願意聽這些教言，就算偶爾聽一聽，也覺得自己分別念更可靠，將佛陀的教言、上師的教言、聖者的教言置之不理。爲了避免這種情況，我們一定要經常憶念佛語，佛陀之所以這樣講，肯定有非常甚深的意義，所以我們應深入細致地去研究。
現在世間上，絞盡腦汁潛心研究外在事物的人比較多，真正觀察自己身體的人極爲罕見。即使醫學界或研究生理的人觀察過，也不會用于修行方面，自己的貪著仍絲毫不減。在座有些道友，人生過了五六十年了，但從來都認爲：“我的身體很幹淨，只可惜現在老了一點，臉上有些皺紋，不然我年輕時真的如何如何。”實際上，這些人從來沒有以佛教的智慧觀察過身體，一直認爲“身體是我的東西”，但實際上是不是你的東西？認爲“我的身體非常好”，這種好又體現在哪裏？觀察以後才會明白，佛法讓我們對身體有一種新的認識。
現在很多人整天吃吃喝喝，就是爲了保養身體，甚至認爲吃烏龜肉、青蛙肉對身體很好。其實這個身體再怎麼好，也是火葬時多加一點燃料而已，除此之外死時也沒有什麼用。然而爲了這個臭皮囊，有些人的貪汙非常可怕。前段時間，國家信息中心“經濟宏觀調控動向組”的一項報告中顯示：2004年國家有640萬公務員，一年中吃喝費用高達3700億，每個人平均5.8萬多。這些人經常以各種名義揮霍公款，出差時如果住叁星級賓館，就覺得特別受委屈，一定要四星級以上；吃一頓飯必須有山珍海味，而且全部是新鮮的。他們認爲這對身體很好，其實以不淨的東西入于身體，並付出其它生命的代價，對身體又好在哪裏？人死後會怎麼樣，大家也應該清楚，這些人爲身體造了多少業，看起來真是不可思議！
所以，修持佛法才最有意義，生活過得清淨簡單，就是人生中最快樂的事情。我有時候看到門口只有自己的一雙鞋，別的什麼都沒有，心裏覺得非常舒服。試想，如果住在城市裏，每天要應酬多少人？大好時光全部用于吃吃喝喝，一點意義也沒有。現在自己過一種平淡的生活，雖然相續中煩惱非常多，但每天都向好的方向祈禱、向好的方向發願，這一點也非常難得。現在的世間人不知被美酒陶醉了，還是被毒藥迷惑了，自己天天渾渾噩噩，看別人也是迷迷茫茫，在這種狀態中虛度人生幾十年，真是非常可惜。
所以，我們在座的出家人，今生有了出家的緣分，一定要珍惜自己的時間。外面城市裏的修行人，現在能聽受這樣的大乘佛法，雖然我講者非常低劣，但所講的這個法卻十分殊勝。我就像是商店裏的售貨員一樣，又難看又沒有智慧，特別可憐，但所賣的東西卻貨真價實、價值連城。你們所得到的，並不是我的聲音，而是法的意義。對每個人來講，這是非常有價值的，能遇到這樣的大乘佛法，有金錢也不一定買得到，所以大家一定要好好修持。
總之，對身體真的應該好好觀察，這並不是說笑話，你們應看一看貪著它對修行有沒有意義？整天保護這個臭皮囊，到底能有什麼用處？看看別人，再看看自己，久而久之就會證悟的。當然，所謂的證悟也有不同層次之別。
首當以意觀，析出表皮層，
次以智慧劍，剔肉離身骨。
有人認爲：“雖然身體不幹淨，但總有一些精華實義吧。”這種想法也是錯誤的。倘若以智慧寶劍進行剖析，從皮膚的外層一直到筋肉、骨頭，對身體的方方面面加以觀察，實在沒有值得執著的精妙之物。
如同屠夫殺完牦牛後，首先把皮膚剝開，然後將筋肉剔下來，接著剖開骨架，取出裏面的內髒，除了這些血肉骨頭以外，牦牛也沒有別的東西了。同樣，我們整天所貪著的身體，不管是自己的也好、別人的也好，假如用智慧寶劍進行剖析，從表皮、真皮開始，一直到裏面的肌肉、脂肪、骨架、內髒，這些東西一一觀察，到底哪一樣才是自己貪著的呢？絕對沒有。
學過醫的人應該對此更清楚，以前有位醫生說：“我在實驗室裏做人體解剖時，屍體泡在藥水裏，臭不可聞，每次解剖完以後，中午飯都不想吃。”前不久我去放生時，看到殺牦牛的場面，中午很多人都不想吃飯，雖然沒有肉，但青菜也吃不下。當時我就跟一位仁波切開玩笑：“你以後還想不想吃肉啊？所謂的牦牛肉，就是那樣産生的，美食的背後都有一個血淋淋的場面……”
如果將身體從頭到尾、從裏到外，一一仔細觀察，確實沒什麼可貪的，甚至有時還會想吐。《觀佛叁昧海經》就有這樣的內容：魔王波旬見悉達多太子勇猛修行，欲敗其道，遂召集毒龍惡鬼等進行違害。太子入慈心叁昧，不受任何所害。波旬大怒，複遣叁個魔女，以各種媚態誘惑太子。爾時太子眉間白毫放光照向叁女，她們自見體內充滿血肉、鼻涕、大腸小腸、生藏熟藏等不淨，于是嘔吐不止。又見自己的頭分別變成蛇、狐狸、狗，非常驚怖，匍匐而去。
所以，不管以現代醫學還是佛法中的不淨觀進行分析，身體都是由不淨物所組成，貪著它毫無意義。若能深刻認識到這一點，就爲修行創造一個很好的順緣，今後不會爲保養身體而浪費時間了，一定會精進行持佛法的。
當然，今天所講的內容，並不是讓大家不要搞衛生，作一些非常不如法的行爲。戒律中一再要求我們應隨順世間，盡管身體是臭皮囊，表面上也要有衣飾莊嚴。但過于執著會影響修行，實際上也沒有必要，畢竟身體確確實實是不幹淨的東西！
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十九節課》全文閱讀結束。