第六十節課

　　現在正在學習對身體不要有貪執，如果貪執身體的話，修行就不會成功。自古以來的高僧大德舍棄對身體的貪執，依靠知足少欲的心態，在清淨的殊勝聖地修持，最終獲得了成就。倘若身處愦鬧的城市，成就之日遙遙無期，因此《富樓那請問經》中也說：“恒時當依寂靜處，切莫貪戀大城市。”

　　我們作爲後學者，始終都要發願：終年在清淨之地修持佛法，好好依止善知識。當然，如果有條件的話，親自依止是很好的，如果沒有這個條件，按照上師的教言去做，這就是依止上師。有些人認爲所謂的依止，是天天跟著上師、看著上師、扶著上師，而在實際行爲中，將上師的教言置之不理，從來都不精進修持。其實這不叫依止！若對上師所講的如來教言盡心盡力去行持，認認真真去修持，才是依止的究竟含義。假如沒有這樣，即使你天天扶著上師，天天看著上師，讓上師什麼自由都沒有，一舉一動都緊緊地盯著，這也不是依止上師。有些人一直認爲：“我沒有條件依止上師，多痛苦啊！”實際上，依靠現代的方便方法，現在很多人都有依止上師的機會，但如果沒有依教奉行，整天在上師身邊也沒用。

　　所以，大家首先應該有決心：在有生之年，好好地行持大乘佛教。這種誓言我已經反反複複地再叁強調，就是希望你們的人生能有重大轉變，否則以前在社會上渾渾噩噩，以後還這樣繼續下去，人生也沒有多大意義。通過這次學習，大家若能獲得一種真實的信心，那我整天在這裏苦口婆心、聲嘶力竭地喊著也值得了。有時候你們沒有認真學習，我也覺得特別失望，講起來好像沒什麼興趣。但若有個人說“我要努力修心，菩提心真的非常重要”，我心裏也有一種安慰感。

　　今天有位佛友從普陀山給我打電話，她說：“最近我學習這部論典，心裏有了很大改變，以前學佛特別迷茫，現在終于找到了修行指導，有了解脫的希望。”她一邊哭著，一邊把電話挂了，好像說不下去了。後來我想了想，覺得在這次傳講中，如果有一兩個人對大乘佛法有徹底了解，(我要求並不高，剛開始時也說過，只要有二十多人聽，我就心滿意足了。)人生的方向有所改變，就像《親友書》裏所講的，以前的道路是從黑暗趨入黑暗、從光明趨入黑暗，現在通過學習大乘佛法，變成從黑暗趨向光明、從光明趨向光明，這就是我傳講的一個目的。

　　當然，在學習的過程中，堅定誓言很重要。有些人學一兩天就滿足了，叁四年就起厭煩心了，不要這樣！學佛乃至菩提果之間也不能斷，如果沒有這麼大的誓言，那在有生之年聽聞佛法、修學佛法也不能斷。最近觀音菩薩的化身去日本，我在新聞裏聽到一段開示說：“我從十幾歲開始學習佛法，每天聞思從未間斷，現在已經七十多歲了，我還要繼續聞思，不斷地學習。”我聽後確實大吃一驚，因爲我經常跟好多人講：“我聞思二十多年已經足夠了，現在應該修行了。”但現在想來，二十多年有什麼了不起，他老人家從十幾歲學到現在，聞思六十多年仍覺得不夠，不管從智慧、人品、證悟哪方面來講，我連他老人家萬分之一的功德也不具足，人家都有這樣的求法精神，對佛法的聞思修行那麼重視，我這種區區小人學點知識就滿足了，真是非常慚愧！

　　現在有些道友，學四年就覺得可以了，要到別的地方去實修。我聽後感到非常稀有，四年還沒有小學畢業，如果就覺得滿足了，可以出去盲修了，這樣可能不太好。你們最好還是不斷地依止上師，如果沒有條件的話，按最有信心的上師之言教要求自己，每天都聽課，每天都學習，乃至死亡之前，在佛法的氛圍中不斷串習，這一點是不可缺少的。

　　所以講課之前，我給大家提一點希望：不要放棄對佛法的聞思，如果輕易放棄，修行是不一定成功的。假如自己認爲有了一定境界，什麼都不需要了，那可能是著魔了。以前有位美國居士到學院來，他在路上口口聲聲說：“我已經證悟了，什麼都不用了。”可是一到飯店，他就開始點殺，吃這個魚、吃那個魚，非常可怕。因此，如果認爲自己證悟了，已經不用聞思了，肯定有一種危險性，也許是誤入歧途的一種標志。所以希望大家在聞法方面不要滿足，對其他貪嗔癡的對境越滿足越好。

　　複解諸骨骼，審觀至于髓，

　　當自如是究，何處見精妙。

　　前面已經觀察過了，從身體外面的表皮到裏面的筋肉、內髒之間，沒有值得貪戀的精華。那麼有些人認爲：“骨骼應該有可取之處吧。”這也是一種愚蠢的想法。正如昨天所說，人體可以不斷地剖析，如果將所有骨骼解剖開來，就會發現白森森的骨頭是由骨質、骨膜、骨髓等組成，實際上也沒有可貪之處。

　　有時候到屍陀林，看看天葬師處理屍體的過程，可以對身體産生一種定解；或者審視一塊幾十年的白骨，想象白骨的主人曾對它如何執著，但現在也沒辦法再執著了，我們的身體幾年過後跟它沒有任何差別，進而遣除對身體的貪著；或者將自己的骨架跟屍陀林的白骨結合起來觀想，就會明白特別執著的身體不過如此而已。

　　從頭骨一直到頸骨、脊椎、大小腿，如果詳詳細細去觀察，整個骨架又有什麼可取的精華呢？牦牛或其它動物的骨頭還有價值，但人死了以後，肉不能吃，皮不能賣，骨頭也不能做什麼，可以說人的身體最不值錢。如果是牦牛的話，秋天死的牦牛比較肥，賣幾千塊錢肯定沒問題，春天的牦牛雖然沒有肥肉，但它的骨頭和皮也能值幾百塊錢。但人死以後，什麼東西都不值錢，從來沒有聽說過：“這一家人死了，肯定他們要發財了！”

　　我們特別執著自己的身體，哪怕落上一點小火星也忍不住，別人稍微撞一下或者說你身體不好，也會勃然大怒。譬如在龐大的身體中，鼻子是一塊小東西，假如別人說你鼻子不好看，也不應該爲此生氣。但有些人卻氣得暴跳如雷，好像把他鼻子割掉了一樣，原因是什麼？就是無始以來對身體有強烈的貪執。這種貪執對修行而言，實際上非常有危害。但若以白骨觀、不淨觀來觀察身體，對修行會有一定的幫助。

　　以前在佛教的修行中，有很多這方面修法。現在泰國、緬甸等國家的修行人，到了一定時候，也是專門到清淨的森林中觀白骨。我去泰國的時候，有好幾處道場修白骨觀，屍體就一直放在那裏，修行人專門去看身體糜爛、白骨的顔色，再到山裏修幾天、幾個月，然後又下來觀白骨。這樣，對身體的貪執逐漸逐漸減少，修行也有成功乃至證悟的機會。

　　關于此理，《清淨道論》中也有個公案：有位修行人白骨觀修得非常好，把白骨都看得清清楚楚，但始終沒有證得聖果。有一次，一個美女跟丈夫吵架，生氣後就回娘家去。她在回去的路上，把自己打扮得像天人一樣漂亮，想以此勾引其他男人來讓自己丈夫生氣。路上，她正好看見那個人在修白骨觀，(她太不幸了，遇到一個觀白骨的人。)他長相端嚴，威儀又好，目不斜視。她一見便動心了，兩只眼睛一直盯著看，心裏打算引誘他。正在此時，修行人也看到了她，但在他的境界中，所見完全是一具獠牙畢露的白骨向他沖來，他不但沒有被美女迷倒，反而當下證悟阿羅漢果。由此可見，如果有了一定的修行境界，即使遇到極其嚴厲的對境，自己也有證悟的機會。

　　無論在印度還是漢地藏地，曆來都有一些清淨道場修持白骨觀。各大傳承的上師們對此修法也相當重視，通過這種修行，能令自相續中熾盛的貪心消失無余，對解脫輪回有相當大的助益。

　　一般來講，有時候從人的外表也可以看出他修行如何。若對身體非常執著，平時喜歡打扮裝飾，那不管是出家人、在家人，對修行肯定不會特別重視。原來我有一次在某城市裏念《竅訣寶藏論》的傳承，有一段講裝飾身體是非常慚愧的行爲 ，當時幾位居士正在聽，有些男男女女特別喜歡打扮，我看他們不太像一個修行人，于是特意把這段翻譯給他們聽(本來是用藏文念傳承)。也許是我的錯覺吧，從那以後他們的行爲還是有所改變，並沒有那麼時髦了。

　　如是勤尋覓，若未見精妙，

　　何故猶貪著，愛護此垢身？

　　經過一番詳細剖析，身體並沒有精妙之處，皮膚、血肉、骨頭、骨髓、腦漿中根本找不到潔淨的東西，整個身體好像是個裝不淨糞的口袋。既然如此，我們爲什麼還要貪著呢？

　　這樣一說，有些人覺得非常不合理：“世間上那麼多人不斷地贊美裝扮這個身體，你們修行人爲什麼這樣說？”恐怕有些人不能接受。然而，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也講過：“若對不淨的身體進行贊頌、打扮，此乃極爲愚癡且非常羞恥的行爲。”世間人的觀念跟修行人的截然不同，但究竟的真理，唯一掌握在修行人手中。

　　其實，對身體的裏裏外外觀察後，若能得到少許精華，那贊歎自己的身體、別人的身體也合理。但經過一番找尋之後，除了叁十六種不淨物外，得不到任何具實義的精妙之物。所以，對身體我們並不是無因毀謗，它確實沒有可貪的地方。

　　作爲一個修行人，不要過于貪執自己的身體，如果把廁所裏的不淨糞一直當黃金來對待，有沒有意義你們應該清楚。龍猛菩薩也說：“美女的身體再誘人，也像不淨糞一樣肮髒不堪，不淨糞的形狀再好、再新鮮，實際上也沒有任何價值。”知道了身體的本質後，平時不要把所有的精力和財物全部花在這上面。索甲仁波切有一句話說得好：“有些人把所有的精力、財産用來裝飾身體，這是非常愚笨的行爲，就像過路人只在旅館中住一夜，卻將全部錢財用來裝飾旅店一樣。”

　　當然，你要是有財産的話，對身體稍微裝飾一下，也是世間的傳統。現在世間上的人，有了珠寶全部挂在身上，有了脂粉全部塗在臉上。大多數人每天忙的就是面部這一塊，裝飾的也是這一塊，貼得亂七八糟的還是這一塊。除此之外，印度人在腳趾上有些點綴，但我們藏地特別冷，好多地方都結冰了，腳上有什麼裝飾誰也看不見。

　　我們如果了解身體的本質，便不會貪執自己的身體，也不會貪執別人的身體。記得…

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…