第六十一節課

　　今天繼續學習依靠身體來修持善法。昨天也講了，我們一定要利用現在的人身修持善法，如果沒有好好地利用，到死的時候，對自己一點利益都沒有。趁現在比較健康時，把它用在佛法上面，這個身體就有價值了。否則如果依靠身體來造惡業，那是非常可惜也是極其遺憾的。所以，每個道友應該觀一觀自己的身體到底在做什麼？這一點比較重要。

　　若仆不堪使，主不與衣食，

　　養身而它去，爲何善養護？

　　此處用比喻來說明：身體若未用于善法方面，則沒必要對它照顧。打個比方說，主人雇用奴仆、傭人，就是爲了讓他做事情，如果他什麼事情都不做，整天吃喝打扮，不聽從使命，那主人也不會再雇傭他，給他提供一定的薪水。就像現在雇傭保姆的那些家庭，如果保姆每天除了吃飯以外，什麼事情都不想幹，又不服從主人的命令，不到兩個月主人就不要她了。還有些公司裏的大老板，如果工人整天遲到早退，不好好幹活，他也不會長期用這些人。同樣，身體就是心的奴仆，如果平時一直盡心保養它、維護它，但它卻不爲你(心識)的今生來世做點有意義的事情，最後還要毫不負責地到屍陀林或火葬場去了，將你棄于六道輪回中，生生世世不斷地流轉受苦。這種忘恩負義的身體，爲何還辛辛苦苦地養護它呢？

　　作爲一個學佛的人，我們經常要反觀自心、反觀自身。反觀自心的道理，前段時間也分析過，在此暫時不提。而反觀自身的時候，我們應觀察這個身體到底在幹什麼？有些人的身體在行持善法方面非常聽話，始終聽從心識主人的命令：讓它好好背書，它就規規矩矩去背書；讓它轉壇城、磕大頭，它也特別願意行持；讓它早上四點起來看書參禅，它從來都沒有怨言。這些身體跟心識主人配合默契，非常不錯。我有時也這樣想：我的身體跟心一起工作四十多年了，在這個過程中，有時候它前世業力現前病了，這種情況我也理解它，但在其他時候，它好像都比較聽話，尤其是行持善法方面我比較滿意，不管是早上起得早一點，晚上睡得晚一點，平時怎麼樣使用它，它都很配合。

　　但有些人的身體就不是這樣，讓它起得早一點，一兩天內還可以，長期的話，身體就開始抱怨了：“心識啊，讓我再睡一會兒吧！被窩這麼暖和、這麼舒服，我實在不想起來，可不可以再躺五分鍾！”說是五分鍾，一睡就是一兩個小時。這些身體在聽課、放生等行持善法方面，往往不願配合、經常偷懶，但造一些殺生偷盜等惡業，它就強壯得不得了，精力充沛，做什麼壞事都沒有問題。對于這樣的身體，就不能對它特別好，不能把最高檔的營養品給它吃，最舒適的衣服給它穿，認爲自己來到人間主要就是照顧它。

　　其實，過于執著身體沒什麼意義。身體的本質大家也清楚，都是由血肉骨架組成，生前再怎麼樣保養它，死時它如果要離開你，誰也阻擋不了。就像夏天的牛肉再怎麼保護，最多五天就壞了，同樣，身體一般只能維持一百多年，過于執著也沒有必要。如果非要執著它，就應該讓它修持善法。世人把錢財、精力、時間都用來保養身體，實際上這是非常愚癡的做法。如果真的有條件，在見解允許的情況下，我們應該護持自己的心、發殊勝的誓願，爲生生世世打下良好基礎，這一點才非常重要！

　　曆來的高僧大德，對身體都不是太執著，吃飯能果腹就好，穿衣能避寒就行，其他也不是特別講究。一次，著名教育家夏丏尊先生前去拜訪弘一大師，中午吃飯時，只見他吃一道鹹菜，夏先生不忍心地說：“難道你不嫌這鹹菜太鹹嗎？”弘一大師回答說：“鹹有鹹的味道！”過一會兒，弘一大師吃好後，手裏端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭道：“沒有茶葉嗎？怎麼每天都喝這平淡的開水？”弘一大師又笑一笑說：“開水雖淡，淡也有淡的味道。”

　　這是一個簡單的對話，但古大德簡樸持身的風範可見一斑。不像現在有些人，精力都專注于吃喝玩樂上面，相續中的功德很難以生起。古代聖賢生活清淡、力斥奢華，也是爲了護持自己的道心。大家應該知道，孔子弟子叁千人，孔子最贊歎的就是顔回，古書雲：“善哉，回也！一箪食，一瓢飲，獨居陋巷，人不堪其憂，而回獨享其樂。”在孔子所有的弟子中，顔回生活非常清苦，每天只吃一筒飯、喝一瓢水就解決問題了，住在簡陋的屋子裏還自得其樂。所以大家可以這樣想：完全用物質來滿足自己的奢望，那是非常困難的，外面的物質層出不窮，要想達成所有的目標，將一切全部據爲己有，這是根本不現實的。我們應該用佛法的智慧、古人知足少欲的精神來完善自己，一方面令道心逐漸增長，另一方面貪欲也會逐漸減少。

　　這個身體如果沒有行持善法，就不要去照顧它，讓它挨餓受凍以示懲罰；如果它精進修行、利益衆生，則應好好給它吃一頓。以前上師如意寶也開玩笑說：“如果你今天磕頭磕得不錯，修五加行時每天任務能如數完成，到中午時吃頓好飯以犒勞身體，感謝它也是應該的。但如果你磕叁個頭就滿頭大汗，實在磕不下去了，那就要懲罰身體，不給它午飯吃。”平時按這種教言去行持，還是很有必要的！

　　即酬彼薪資，當令辦吾利，

　　無益則于彼，一切不應與。

　　仆人如果做事圓滿，主人會定期付予一定的薪資，但若任務沒有完成，也會考慮扣發獎金。同樣的道理，身體如果精進行善，平時行爲如法，則可相應多給一點衣食，在不墮兩邊的情況下，讓它成辦對自己有利的事情。什麼才對自己有利呢？按照《經莊嚴論》的觀點，發了菩提心的人，成辦自利的唯一方法就是利他。我們一定要把衆生的事情當作自己的事情，衆生的痛苦當作自己的痛苦，衆生的快樂當作自己的快樂。當然在初學佛法時，做到這一點恐怕有點困難，但久而久之不斷地串習，依靠佛菩薩的加持力和自己的發心力，這種境界一定是可以達到的。

　　學佛要從點滴積累，一兩天內不可能一步登天。今天有個人打電話說：“我們上師規定每個人叁年內必須證悟空性，所以我現在特別忙……”聽起來倒是挺不錯，但叁年連小學都讀不完，證悟空性有沒有可能？如果真有可能，那當然非常好，倘若叁年就可以證悟，我也願意想盡一切辦法讓大家馬上證悟空性。但從高僧大德們的傳記來看，每個人的因緣根基都不相同，就算有些大德開悟非常簡單，也是他生生世世打的基礎比較好，即生在佛教方面的見解行爲十分如法，凡是看過他們傳記的人都知道，他們小時候的信心、見解、智慧是非同尋常的。所以，想在很快時間內圓滿一切，除了個別有緣者以外，一般來說比較困難。但我們可以從身邊做起、從小事做起，這樣逐漸逐漸地累積，發心總有一天會圓滿。現在哪怕幫助一個衆生，自己的生命也有意義。

　　那人說了這種話後，我當時就想：叁年中獲得證悟，我可能沒什麼把握，但發願叁年中讓一個人趨入佛法、發菩提心，這還是可以做到的。如果我沒有死，真能幫助一個人，讓他在有生之年發菩提心行持善法，那我覺得叁年中活在人間是有意義的。

　　今天我還看到一位廣州居士寫的學習《入菩薩行論》的心得，讀後真的有點感動。作爲從事佛教教學工作的人，我經常可以看得到、聽得到一些誇誇其談的文章，不是自己誇自己，就是自己誇別人，經常講些高深莫測的境界，這些也許是、也許不是，有時候我不一定生起信心。但那個居士學了大概五個月，從言談中看她真的有變化。她說自己生起了願菩提心，從文字中也看得出來，她完全懂得願菩提心的概念。她還說以前自己人生非常痛苦，但遇到了佛法以後，在爲人處事等方面正在學著調整自己。看了這封信以後，我覺得正如她所說，她的願菩提心確實生起來了。

　　後來我想：“這次傳講《入菩薩行論》，可以說是累了半年，但在這半年當中，如果有人真正生起願菩提心，再怎麼累也值得了。”這就是我的真心話。所以我想把這篇文章印出來給各位看一看，社會上出現好人好事，大家都會極力宣揚，讓全國人都爭相學習。我們雖然沒有這種能力，也沒有這種號召力，但還是想讓有緣者看一看。我看後覺得她的轉變發自內心，雖然學的時間不長，還不到一年，但佛法在相續中生起哪怕只有一刹那，這種轉變也是永遠的。相反，如果沒有這樣，戒律中說即使守一百年的比丘戒，實際上也是一歲的孩子。所以你們方便的話，應該看一下這篇文章，裏面有些對我個人的贊歎，不是我謙虛，確實已經過分了，但除此以外的內容應該比較真實。因此，大家學習佛法不要說得很大、做得很大，應該從內心有所轉變！

　　言歸正傳，此處說對身體應給予一定薪水，如果它沒有通過利他來成辦自利，在行持佛法上沒有能力，但造惡業卻樂此不疲，那就不要再給它任何東西，應按照禅宗“一日不做，一日不食”的做法，一日不做有利之事，就一日不給它吃東西，以此來磨練它、改變它，使它所作都順應于佛法。

　　以前大德們對身體不太執著，吃穿方面完全不考慮，只把它當作一個修行工具。弘一大師在《講演錄》中講印光大師時說：印光大師一生對惜福最爲注意，衣食住等極簡單粗劣，力斥精美。每日早晨只喝一大碗粥，沒有菜。每次吃完飯後，以舌舔碗至極淨爲止。(這有點像我們藏族人舔糌粑。有人曾問：“藏族人舌頭爲什麼特別長？”我以前也開玩笑：“這是從小鍛煉的，如果你從小就舔糌粑，舌頭也會這樣。”)然後再將開水注入碗內，蕩滌其汁用以漱口，慢慢咽下，唯恐輕棄殘余的飯粒。午飯也只有一碗飯、一碗大衆菜，吃完後和早上一樣舔碗漱口。如此已有叁十多年。可見，一個人的成就並不一定跟生活得好有關，有時候生活越簡單，成就越高，每天吃得好穿得好，修行反而不能增上。以前華智仁波切到藏地各處雲遊修行，生活猶如一個乞丐。他平常吃素，身上只有一條氆氇，從來不帶侍者，不騎馬或牦牛等牲畜，行爲看起來極其平凡，但其成就和發願力，不用我說也是衆所周知。

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