..續本文上一頁《法句經》有這樣一個公案：有位王後長得嬌豔動人，國王要她到寺院禮拜佛陀，但由于她執著自己的美色，不喜歡聽佛陀蔑視美色的論調，因此經常避開佛陀。有一天，國王爲了讓她到寺院去，下令詩人爲寺院寫贊歌，歌頌寺院的甯靜、安詳和偉大，王後對此很感興趣，便和國王一起到寺院。當王後來到寺院，佛陀觀察她的根基，用智慧變化成一位絕色美女，站在她身後替她扇風。相比之下，王後覺得自己遜色多了。她一直望著那美女，那美女的容貌也逐漸在改變：先是變得衰老；然後死去；慢慢屍體糜爛，粘滿了蒼蠅，臭不可聞……王後頓時覺悟美色並非永恒，而且毫無價值。佛陀覺察到她的根基已經成熟，便對她說：“對容貌美色極爲貪戀的人是相當愚癡的，你們所執著的東西，只不過如此而已。”接受佛陀的開示後，王後證得初果。當說完所有的教言後，王後已證得阿羅漢果。

　　可見，對自身也好、他身也好，如果了知了身體的本質，即使相續中有非常可怕的煩惱，也是能夠對治的。不管是什麼樣的修行人，沒有煩惱很困難；有了煩惱，強迫讓自己依止正知正念，不要天天想自己的身體、別人的身體，也不太現實；即便暫時可以壓製，這種力量也不太強。如果知道了身體的本質，就算未經觀察會産生貪心，但從本質上來講，它已經基本斷除了，猶如人沒有命根就爬不起來一樣，這種煩惱想興風作浪也很困難。

　　我們之所以對境起貪心，按照《釋量論》的觀點來解釋，是因爲認爲對境有功德。相反，如果認爲對境有過失，就會生起嗔恨心。倘若你覺得所貪的對方特別好看，對其身體産生貪心，或者自己每天照鏡子，認爲“我長得美若天仙，如果再打扮一下，可能妙音天女看到我都不好意思了”。這樣一來，整天對不淨的身體花時間、花精力、花財物，當然，若對修行沒有影響，怎麼打扮是你的自由，但事實證明，此舉對修行肯定有直接或間接的損害。

　　我有時候都這樣想：現在除了出家人以外，在家的年輕人學佛力量非常薄弱，本來煩惱就比較重，再加上經常貪著自己的身體，還有裏裏外外的一些違緣，修行起來簡直舉步維艱。而叁四十歲以上的成年人，相比之下就比較穩重，他們知道身體到底是什麼樣的，貪著別人身體是這麼一回事，貪著自己身體也是這麼一回事。所以，人如果到了一定年齡，對身體的執著會逐漸減少，這時給他們宣說一些佛法，會有一種成熟的感覺。

　　總之，大家在學習佛法的過程中，應盡量減少對自身他身的執著，若能做到這樣，則說明你的修行有一定進步。但若仍舊執迷不悟，一味地貪著別人身體，竭力呵護自己的臭皮囊，那什麼時候證悟也很難說。

　　若垢不堪食，身血不宜飲，

　　腸胃不適吮，身複何所需？

　　貪身唯一因，爲護狐鹫食。

　　盡管如此，有些人還覺得依靠身體可以做很多事情，身體可成爲自己的享用之法。這種想法也是一個大錯誤。爲什麼呢？倘若真正用智慧來觀察，身體一點也不能享用，無論是精肉還是肥肉，裏裏外外沒有一塊堪可食用之處。

　　印度對人肉非常排斥，一切肉當中，人肉是不能吃的，如果吃的話，所有人都會譏笑你。除了災荒時期外，我們幾乎沒聽說過吃人肉。“今天死了一個人，咱們好好吃一頓”，這種說法是沒有的。就算有些人特別肥胖，看起來好像很好吃，但他死了以後，怎麼樣別人也不會去吃的。身體裏的血液、濃水等液體，腥臭肮髒無比，哪會有人想去喝呢？腸胃肝膽等內髒，處處充滿不淨物，也是不能吸吮的。除此之外，身體還有什麼值得享用之處呢？絲毫也沒有。

　　假如是牦牛或者其它動物，身體基本上可以享用，但人的身體有時候連旁生都不如，旁生死後還可以吃，不是特別髒，而我們的身體，尤其是擡到屍陀林以後，不管是國王王妃，還是什麼樣的領導，活著時大家特別恭敬這個身體，但死後誰都不願意看，更不要說享用了。有些人對自己的家人特別執著，人死後抱著屍體號啕大哭，但過了幾天，就願意馬上處理了：“不行了，實在臭得很！”此時他也不哭了，如果還想哭的話，就一直放在他床上看怎麼樣。但誰也不會願意的，所以身體的本質即是如此，貪著它又有什麼用呢？

　　《釋尊廣傳》中記載，有個女人特別貪著她丈夫的身體，丈夫死後都變成骨架了，她還一直背著不放，後來被佛陀的化身所度化。那個故事我覺得非常精彩。其實，我們不管看別人的身體，還是自己的身體，都會覺得特別惡心，人活著實際上就這麼一回事，米拉日巴尊者也說：“見而生畏之屍體，本爲現在之身體。”現在的身體，只不過有一口氣而已，除此以外跟死屍也沒有兩樣。以前印度有位王子，由于前世串習過不淨觀，有一次與衆妃歌舞嬉戲後，衆妃都進入了夢境，他環顧四周的後妃們，感覺自己仿佛置身于腐臭熏天的屍陀林，立刻驚恐不安起來，倉皇出逃後就到寂靜地方出家了。所以，不管是男人的身體、女人的身體，在修過白骨觀、不淨觀的人眼裏都非常可怕，活著的身體如是，死後的身體也不例外。

　　既然這個身體不能食用，血液也不能飲用，腸胃又不能吮吸，那貪著它又有什麼用呢？身體雖不能吃，但如果能用來做項鏈等裝飾物，或者做凳子等日常用具，倒也可以，但誰也不敢這樣去做。所以，貪著身體一點意義也沒有。

　　然而，這種觀點在社會上一說，好多人會認爲我們精神有問題。他們認爲人生多好啊，身體多棒啊，阿裏山的姑娘美如水……但在我們看來，美如水的姑娘髒如糞便！世人在迷惑的狀態中，歌頌身體也情有可原，但我們學習了佛法以後，應該從迷惑當中醒悟過來，明白身體的本質就是這樣。

　　身體如果不能享用，那貪執它、愛護它的唯一原因，就是爲了保護狐狸、禿鹫、野狗的食物罷了。爲什麼呢？因爲我們殺生吃肉，將身體養得又肥又胖，無非是能讓屍陀林裏的動物吃得飽一點。就像人們養雞、養豬一樣，把它們喂得肥肥的，就是讓自己多吃幾口。

　　聽說現在有些假活佛，爲了讓身體非常胖，經常吃一些喂豬飼料。這種做法，一方面也在爲屍陀林的鷹鹫准備食物，另一方面，是讓那些像鷹鹫般沒有頭腦、光看外表就起信心的人獲得一種滿足。有些信徒不求正法，整天看著外面的色相，這些人就投其所好，通過這種方法來讓他們快樂。同時，這些人死了以後，屍陀林裏的惡狗、禿鹫看到來一個特別胖的人，它們也會高興壞了！

　　我們應該知足少欲，追隨前輩大德們的足迹，從內心中生起菩提心，且讓這種善念永不退失。其實身體就像暫時的客房，當你在這裏歇一晚上，第二天肯定要退房前往他鄉，誠如《佛子行》中所言：“識客終離身客店，舍棄今世佛子行。”因此對輪回的漫漫路程，大家一定要了解，否則，如果認爲人只有一生，所作所爲都是爲了今生的利益，那真是愚笨透頂。我們作爲佛教徒，懂得這些真理非常幸運，所以大家一定要從真實意義上觀想、從真實的意義上修行。

　　寅二、依身當修法：(應依靠身體修持善法，千萬不能造惡業。)

　　故應惜此身，獨爲修諸善。

　　我們之所以愛護身體，就是要借用它行持有意義的善法。盡管身體是叁十六種不淨物組成，但誠如《中觀四百論》所說：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用這個身體守持淨戒、行持布施等六度萬行、發起殊勝的菩提心，雖然它是非常不清淨的東西，但卻能依靠它讓心得到永恒的解脫、永恒的快樂。《前行》中也有教言說：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴仆。”鑒于此，我們不能隨便糟蹋這個身體。

　　有些人認爲：“上師不是講了嘛，身體是不清淨的髒東西，我現在生病也不吃藥，死了就死了吧，反正身體這麼醜陋，再也不要管它了。”也沒有必要這樣！雖然身體本質不淨，但還要依靠它來行持善法幫助衆生、利益衆生，這才是人生中最有意義的。反之，《薩迦格言》雲：“平日不爲利他想，此人行爲如牲畜。”如果我們不爲他人著想，整天都是自己吃吃喝喝，那跟牦牛沒什麼差別。我們現在身爲人，應該做點有利益的事情，一方面爲自己的生生世世打好解脫的基礎，另一方面，哪怕給其他衆生種下一點點善根，活著也是有價值的。

　　倘若把錢財用在身體的吃喝打扮方面，這是一種愚癡的做法，應該用來救護衆生的生命，幫助貧困人、可憐人、病人等等。有時候我幫助一個貧困學生，心裏有種說不出來的高興，覺得錢花得非常有意義，假如沒有這些錢，他永遠都是一個文盲，但現在依靠這點錢，他就有了這輩子的知識，有了這些知識以後，也許他還要行持善法，永遠的解脫也是依靠這些人民幣而獲得的。只要能夠善于利用，無論是錢財還是身體，都可以發揮其應有的作用。所以，佛陀在律藏中也說：“行持善法的人，壽命應該越長越好。”以此類推，行持惡法的屠夫、妓女等，活在世上的時間越短越好，早一點換了這種肉身，就不會利用它來徒造惡業。

　　現在的每一個人，特別是年輕人一定要發心，不要成天想著：“我現在特別苦啊，可不可以早點死了？”尤其是有些女衆，很多人想快點往生極樂世界。實際上這種心態不太好！我們得一個人身非常不易，如果有能力、有機會，應該給自己念一些長壽祈禱文，發願長久住世(衆笑)。我並不是開玩笑，人身的確非常難得，今生遇到佛法並行持大乘教義，這種身體好不容易得到。如果你相信叁界輪回的流轉，就知道在無數劫中才能得人身，而在千千萬萬的芸芸衆生中，現在有一顆利他的菩提心，這樣的人身更加來之不易。現在有了這麼好的人身時，你們不要歧視自己的身體——“這個身體有什麼了不起，實在不行的話，我去跳河自殺”，這種想法是不對的。我們應發願行持善法，若能如此，現在的生活好像特別痛苦，覺得沒有意義，但再過幾年以後，你會發現這個身體對衆生、對自己還是很有幫助的。

　　其實心情不好也是階段性的，一輩子心情不好是不可能的。有些人常說：“我那時候心情特別壓抑，差一點就自殺了。”有些著名的法師也說：“原來我遇到違緣時，又得了嚴重的心髒病，當時覺得還不如死了好，沒想到如今的事業如此廣大。”可見，違緣都是暫時的，若能好好地利用身體，多多發願利益衆生，或者成爲自己修行的因，這樣的人身真可稱爲如意寶。印度貝諾法王現在七八十歲了，他老人家經常講：“每個人得人身很不容易，一定要發願長住啊！”當時他對法王如意寶說：“您也應該發心長久住世，我自己經常發願在這個世上多活一點。不僅僅是我們，每個出家人、每個修行人都應該這樣發願。”

　　心的引發力是很強的，如果經常這樣想，應該會活得長一點。不然的話，你天天都是：“我今天早上還沒有死啊！我不想提水，怎麼辦哪？還要過生活，多痛苦啊！”這種心情沒有必要，我們的生活應該說是很好的，假如轉生在地獄餓鬼中，那是早點死了好，但我們人類再怎麼樣苦，也沒什麼忍受不了的。因此，大家一定要給自己寫“長久住世祈禱文”！

　　縱汝護如此，死神不留情，

　　奪已施鹫狗，屆時複何如？

　　縱然你對身體精心呵護，但到了一定時候，死主也不會留情的，《正法念處經》中說：“死神乃無可避免之時禍，強奪生命之惡神。”他會毫不留情地搶奪我們的生命，然後施給禿鹫、野狗，到那時又該怎麼辦呢？

　　華智仁波切說：“我們南贍部洲的人，自從出生那一時刻起，就必定會走向死亡，但死的方式、死的因緣和死的時間卻決定不下來。”現在經堂裏有這麼多人，一百年左右大家肯定都會死，但每個人到底是車禍死、病死還是以其他方式而死，除了有神通的人以外，誰也不知道。死神隨時都可能降臨，不要認爲自己現在不會死，過段時間再修行也來得及。

　　有一次我到縣上去，有兩個人搭便車，他們說：“這次實在沒時間，工作特別忙要趕回去，再過兩叁年以後，我們會來這裏皈依叁寶，准備好好地研究佛法。”聽了這番話以後，我心裏有種說不出的難過：世間上的人就是這樣，來一次學院多不容易，千裏迢迢地趕來這裏，應該皈依佛門或了解一下佛法，但這個時間卻拖到兩叁年後去了，兩叁年以後你還有這種心情嗎？到那時你還活在世上嗎？很難說！

　　所以，修行人與世間人之間的最大差別，在于對無常的認識。我平時也有這種感覺，從沒有學過佛或學佛未深的人，對未來會有很多的夢想和期待，但這些能否實現也是個未知數。而修行比較好的人，凡事都會想“我可能會死吧，那時不一定活著吧”，包括對明年的一些打算，心裏也有一種無常感。

　　我們在座的修行人，對未來的死亡還是值得考慮，如果沒有考慮的話，死亡突然到來時，自己也會措手不及。昨前天有個道友死了，本來他身體很不錯，突然發病送到醫院，開刀已經太遲了，很快就離開人間，兩叁天有了翻天覆地的變化。其實這種事情在每個人身上都可能發生，我們的生命相當脆弱，如果認爲自己應該不會死，被這種牢固的執著一直束縛著，對修行會直接帶來障礙。因此，我們哪怕活一天，也要充分利用這個身體，好好地念一點咒語、看一點書，在心相續中種下很好的善根。這樣，即便自己突然死去，在有條件的情況下，臨終時也能憶念起一些善法。

　　我們修學正法，當如“美女救頭燃”、“懦夫抖落懷中毒蛇”般一刻也不遲緩，千萬不要明日複明日，一直拖到以後去了。有些人說：“明年我再修吧，現在工作特別忙，等孩子讀完大學後，再到你們那裏出家好不好？那時候我肯定健在的。”你怎麼肯定呢？孩子讀大學後還要成家，成家後還要死亡，等他死了以後，可能你才想學佛、想出家吧！

　　所以，很多人的想法跟修行正理背道而馳。在修行當中，你今天想皈依，就要馬上皈依，今天想行持善法，就要馬上行持善法，要不然，以後有沒有機會也很難說。死主閻羅始終在等著我們，倘若做事情就像旱地撒網，對未來總有種無法現實的欲望，那你生命中可能會留下很多遺憾。因此，什麼時候想行持善法，就要馬上全力以赴地去做。當然，在各種善法中，自己要選擇功德大的去行持，譬如出離心、菩提心，每天都是修一點，這樣的話，不管你能活多少天、多少年，對自己對衆生一定是有利益的。

　　同時，大家還應時時刻刻祈禱上師叁寶，如果上師叁寶的加持融入自心，修行就會非常成功。假如沒有這樣，光是口頭上說說、行爲上做給別人看，那也沒有多大意義。唯有從內心中真正生起修行的念頭，才會變成很好的修行人！

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十節課》全文閱讀結束。