..續本文上一頁己爲了弘揚《入行論》而做修建，這個過程中可能殺了很多蚯蚓、螞蟻之類的小含生，今後果報會怎麼樣也不好說。你們有時候爲了僧衆、爲了私人，也可能無意或故意中造過一些罪業，假如來世用寶貴的生命償還，那是相當可怕的。所以不管是外面的聽衆，還是我們在座的人，無始以來到現在，或者今生到現在，可能殺害過很多衆生，爲了忏悔這些罪業，現在一起念金剛薩埵心咒：“嗡班雜兒薩埵吽……”
好！從今以後，希望大家在短暫的人生中，盡量不要故意殺生。做到這一點也不是特別困難，現在有很多漁夫屠戶，看了一些佛經和因果報應錄後，放下屠刀，下決心再也不殺生。其實在這個世界中，生存的方式多種多樣，不一定非要靠殺生過活。所以，我很希望所有的聽衆，包括電視面前的佛友，你們能不能在心中默默發願：從現在起乃至生生世世，甯舍生命也不故意殺害衆生？如果有了這樣的決心，以前的殺生罪業也會得以清淨，自相續中不會再有這種染汙。我想這對每一個人來講，都是非常重要的！
醜叁(斷除煩惱引發之事)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
寅一、略說：
若身欲移動，或口欲出言，
應先觀自心，安穩如理行。
這個頌詞也特別重要，我覺得《入行論》的每一個頌詞，對大乘修行人來講都非常珍貴。
此頌的意思是，無論身體要移動做事，還是口中要發言講話，首先必須觀察自心的動機是善、是惡，還是無記？對自他有利益還是沒有利益？有損害還是沒有損害？方方面面觀察完以後，作爲發了菩提心的安穩者 ，絕不能隨煩惱所轉，務必做到穩重如理地奉行善法。
這一點對修行者來講相當重要。比如我想去旅遊朝拜或者出差，身體需要前往那裏，在沒有去之前，應當好好觀察地自己，這次去的動機好不好？去了以後有沒有意義？有意義的話，那是自己的利益，還是衆生的利益？是善法方面的利益，還是世間方面的利益？……現在有些在家人，在學習這部論的過程中，遇到的違緣比較多，經常有單位、家裏、親朋好友的事情，讓自己不得不中間離開。但是離開的話，你首先要觀察：到那裏對自他有沒有利益？如果沒有利益，完全是一種散亂心、湊熱鬧的心，那能不能盡量不要去？
同樣，你要說話的時候，比如到某地去演講，發表一些自己的看法，那要先看這話說好還是不說好？說了的話，是爲了衆生還是爲了自己？如果是爲了自己，後果是善還是惡？依照龍猛菩薩在《寶鬘論》裏的標准——“貪嗔癡所造的業爲不善業”，反反複複地觀察自心。
世間當中，爲什麼有些人叫智者，有些人叫愚者？因爲愚者不會這樣觀察，做什麼事情都盲目而行。而智者隨時能以正知正念來觀察自己，如此的結果也非常圓滿。因此，我們身體無論做什麼事，口裏無論說什麼話，一定要先觀察自己的心，然後再進行操作。
以前上師如意寶說過，麥彭仁波切有一位大弟子堪布律登，他一生中修行非常好，每次傳講佛法時，都以“應先觀自心，安穩如理行”爲開卷語，念完這句後，再讓弟子發菩提心。不僅僅是堪布律登，藏傳佛教中也有許多高僧大德用這個偈頌作爲開篇偈，講經之初就先念一遍。
以前我大概七八歲時，身邊有位老出家人，他的言行舉止對我佛教方面的修養起到了非常大的作用，當時我自己感覺不到，現在回想起來，在佛法上他確實爲我打下了堅實基礎。(當然，這也可能跟我前世的習氣有一定關系，我自己感覺，不管是前世中的哪一世，我肯定跟佛法結過緣。小時候對殺生等非法行爲沒有多大興趣，別人做的時候，自己也是特別害怕，拼命地想去救。而在善法方面，每每聽到佛教念誦的聲音、見到一些唐卡，那種歡喜心簡直用語言無法形容。)當時我很小，還沒有讀書，平常到山上玩兒時，他就給我們念“應先觀自心，安穩如理行”這句話，自己則經常在那裏坐禅觀修。當時，我們很多的小孩不知道它是什麼意思 ，但這個詞句都會背。現在學習研究佛法之後，我才發現小時候的教育對一個人的成長如此重要。
現在有些在家居士也有自己的小孩，如果在日常生活中，經常給他灌輸慈悲愛心方面的佛教知識，從小就告訴他有佛菩薩的保佑，考不好就會造罪業，好好祈禱佛菩薩就會得滿分、得小紅花，不管他平時做什麼，常跟諸佛菩薩的加持連在一起，從小就在他腦海中種下這種概念，那長大以後，他再怎麼樣也不會說佛教是迷信。反之，假如從小就覺得佛菩薩是迷信，到了二叁十歲要轉過來是非常困難的。我們這裏有些大學生、年輕人，以前一直學習唯物主義無神論，後來到了叁四十歲遇到一些違緣而皈依佛門，但由于過去的見解根深蒂固，有些習氣是很難改過來的。如果從小就會拜佛念佛，現在便不會有這種困惑。
我有時候到城市裏去，看到有些居士的孩子，就教他們拜佛，那些孩子特別小，拜佛的樣子非常可愛。當然，這不僅是一個可愛，可愛的話有些小動物也有，此舉對他們一生的作用也是不可估量的。這一點我倒覺得藏族的小孩特別幸運，他們父母沒有一個不信佛的，從小會叫“媽媽”時他們就會念觀音心咒了，這樣長大以後，不信因果、毀謗叁寶的人幾乎沒有，這確實跟他們的生活環境和教育環境有關。當然，這個話題跟《入行論》的頌詞沒有特別密切的關系，只不過我想到哪裏就說了出來，有時候離題千裏，一不小心跑到小孩子的世界中去了。
言歸正傳，我們做任何一件事情，時時刻刻都應該觀自己的心，這是《入行論》從開始到現在寂天菩薩一直提倡的。曆史上的很多高僧大德爲什麼修行如此成功？原因就是他們經常審察自己，身口意叁門非常清淨。《無量壽經》中說：“善護意業，清淨無染。”假如善于護持自己的心念，所作所爲就會清淨無染。當然，我們作爲一個凡夫俗子，剛開始一定是有困難的，但若堅持不懈，久而久之就會達到這個目標。
另外，在修行的過程中，還應依止一些具有修行境界的心靈導師。世間人稱老師爲“人類靈魂的工程師”，實際上真正具有法相的善知識，才是名副其實的“人類靈魂的工程師”。依靠他們真實無僞、無我利他的教育，能引導無量衆生趨入解脫妙道。
現在很多人口口聲聲說利他，但這些所謂的“利他”，有時候也離不開“自利”的範疇。因此我們一定要調伏自心，讓自我的範圍越來越小，利他的範圍越來越大。雖然凡夫人開始時所作所爲都是以自我爲中心，處處維護自己的利益，但只要將菩提心不斷推廣，這種利他的發心和行爲會逐漸擴大的。我們作爲大乘行人，應該關心整個世界、關心所有的衆生，而不是只關心“我”和“我”的親朋好友。這一點，不僅要從文字上了知，內心也要這樣串習，若能如此，這也不是達不到的境界。
寅二、廣說：
下面廣說當我們産生一些惡心時，應該如如不動，“如樹安穩住”。以下共有27種：
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
什麼時候發現自己生起貪心或嗔心，理應自我警醒：若讓貪心爆發造作惡業，後果必定不堪設想；若放縱嗔心肆意妄行，結局也是無法想象。因此，言語行爲應暫時停止，如樹一樣安住不動。
我們相續中經常會生起煩惱，尤其是貪心和嗔心，是所有煩惱中最嚴重、最可怕、人們談論最多的。
1、貪心：凡夫人遇到可愛悅意的對境時，不管是人、財、物哪一種，貪心都會自然生起。假如你隨著貪心而去，便會違背佛陀教言，甚至毀壞自己的戒律，最後墮入可怖的惡趣。
2、嗔心：如果我們遇到不悅意、不可愛的怨敵或病魔等對境，相續中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘緣起空性或慈悲法門的甘露水來熄滅，很容易焚毀我們多生累劫所積累的福德資糧和智慧資糧的森林。
因此，作爲一個修行人，我們務必要觀察自相續，一旦生起貪嗔之心，馬上以正知正念來強行壓製。以前上師如意寶也講過：“假如你遇到悅意的對境，産生特別可怕的貪心，或者遇到不悅意的對境，生起非常猛厲的嗔恨心，在那個時候，你應憶念諸佛菩薩的教言，只要保持十分鍾不動不言，就不會有什麼不良後果發生。”
比如說，你特別貪執財物，想去偷別人的財産，當生起這種念頭時，暫時把它緩一下——“我暫時不能偷，要偷的話，對我的來世今世都不利”，過一會兒，貪心就可能減少很多。同樣，如果你遇到一些朋友，平時關系不錯，但今天有些語言沒有溝通好，兩人互相爭執不息，此時若不壓製自己的嗔心，兩人吵起來、打起來，也許一方就會自殺。其實，世人發生一些大事，有時候原因非常簡單，不管是貪嗔還是其他煩惱所引發，十分鍾之間就可能出現可怕的後果。所以，當我們産生猛烈的煩惱時，一定要想到諸佛菩薩的教言，暫時安住下來。有些人在非常激烈的吵架時，突然什麼話都不說了，一直坐在那裏，再過十幾分鍾，就慢慢恢複原來的狀態了。可見，煩惱就像夏天的狂風暴雨一樣，驟然出現時風雲變色，但過一會兒就萬裏無雲了。故而我們産生嚴重的煩惱時，務必要忍得了一時，這樣才不會有大的過失。
《德育古鑒》中有一個“不可不可”的故事：有位陳醫生醫術高明，且有高尚的醫德。張先生家裏一貧如洗，可卻患了非常可怕的富貴病，幸經陳醫生悉心診治，才得以痊愈。陳醫生未收分文診金，還幫助了不少藥資，張先生一家感恩不盡。某日，陳醫生到遠地去出診，回家途中天色已晚，便在張先生家中借宿。當晚，張先生的妻子跑進房來，在陳醫生面前現出不太如法的行爲，一直引誘他。深夜見此花容月貌的少婦，陳醫生也不禁心神蕩漾，正要墮落之時，猛然想起古德戒淫文中的教言，告誡人不能失去良知，便大呼“不可”。哪知張婦不肯罷休，上前擁抱，陳醫生又大呼：“不可！不可！”使勁把她推開……這樣一直掙紮到天明，他始終保持著清白，沒有被淫行染汙。幾年後，陳醫生的兒子參加考試，考官批閱其文章，覺得並不滿意，准備不予錄取。空中突然出現“不可”的聲音，考官便把文章再看一下，仍覺得不過關，決定不予錄取。虛空中又喊道：“不可！不可！”再把文章取出重閱，發現尚有可取之處，于是陳醫生的兒子便榜上有名了。
這是一個非常簡單的公案，陳醫生不邪淫的功德應該說是現世現報，即生中他兒子依靠這種陰德考上了“大學”，他自己也在千鈞一發之際，憶起古德的教言而未失去良知，一生中清清白白，沒有染上邪淫的罪業。所以，當我們生起可怕的貪心時，一定要學會克製。
關于嗔恨心方面，以前我在《旅途腳印》中也講過：有個人花五百兩黃金買了一句教言：“緩一緩，再生氣。想一想，再行動。”他覺得特別不值得，光這麼一句話就花那麼多錢，心裏直喊冤枉，後悔不疊。當天深夜他回到家裏，見妻子跟另一個人睡在一起，于是火冒叁丈，立即抽出寶劍准備殺人，忽然，他想起了那一句話，就停下來仔細察看，才發現那人竟然是自己的母親。原來，當天妻子生病了，母親是特意來照料她的。此人方才醒悟過來：這句話的確是真正的智慧，五百兩黃金豈能與妻子和母親的性命相比！
現在世間上有些人，兩個人先是吵架，後來打架，最後無法對治嗔心而殺了對方，從此自己一輩子都後悔，而且二人生生世世都結上仇怨，冤冤相報非常可怕。所以作爲修行人，如果生起猛厲的煩惱，應讓這種情緒稍微緩和一下，像樹一樣不動安住。樹紮根于大地，無論狂風暴雨、自然災害，都是靜靜地屹立，不會有劇烈變動。真正的修行人也應如是，任憑煩惱違緣的沖擊，決不屈就而造作惡業，暫時不言不行讓心先安住下來，這是非常好的一個教言。
在座不管是出家人、在家人，平時修行方面的違緣比較多，不如法的煩惱也經常出現，在這種情況下，最好不要一時沖動，令自己做出不智之舉。假如非要做這些，叁思以後再做不遲，否則事情一旦無可挽回，再後悔也來不及了，心中將永遠留下無法愈合的傷痕！
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十六節課》全文閱讀結束。