第五十七節課

　　現在是講“斷除煩惱引發之事”，此分略說、廣說、攝義。

　　“廣說”裏講了27種非法心態，當我們産生這些時，要以正知正念來管製自己，像大樹一樣如如不動。昨天已經講了貪心、嗔心，下面繼續宣說：

　　掉舉與諷刺，傲慢或驕矜，

　　或欲評論他，或思僞與詐。

　　以下每一個煩惱的後面，都應加上“如樹而安住”。此頌是說，我們在做任何一件事情時，應當詳細觀察自相續，努力避免以下過失：

　　3、掉舉：是心往外散的隨眠煩惱，屬于一種心所。身掉舉，是身體一點控製都沒有，經常東奔西跑，一刹那也無法安住；語掉舉，指語言漫天胡扯，想說什麼就胡說八道，經常喜歡說是道非；心掉舉，是昏沈的違品，指心往外散亂，不能攝伏。當身口意處于這種不能內收的無自在狀態時，千萬不要隨煩惱而行，理應如樹而安住。

　　4、諷刺：當我們想用難聽的語言來諷刺、侮辱、毀謗、挖苦別人時，應立即製止，如樹而安住。

　　5、傲慢：按照相關論典，慢有七種：

　　⑴傲慢：觀待下等衆生而認爲我更勝一籌的自滿之心。

　　⑵過慢：觀待與自己同等的人，認爲我已經勝過他們。

　　⑶慢過慢：觀待功德比自己超勝的人，認爲我比他們更優秀。譬如覺得“我的功德超過了文殊菩薩，超過了上師，超過了十方諸佛菩薩”，這樣胡思亂想，實際上就是慢過慢。

　　⑷我慢：將本來不是我的五蘊執著爲我。

　　⑸增上慢：自己本來沒有阿羅漢、菩薩等聖者的功德及神通神變，但卻認爲自己已獲得。例如別人說你是諸佛菩薩的化身、是第幾世轉世活佛，你就相信真是這樣：自己前世是某某活佛，已經獲得了什麼成就。實際上不要說成就，就算普通修行人的有些功德，你也不一定具足。現在世間當中，有些人依靠一些愚笨弟子的吹捧，自認爲是諸佛菩薩的化身再來，做不如法的事情還覺得對衆生有利，這就是所謂的增上慢。

　　⑹卑慢：自己覺得比下面的人高一點，比上面的人差一點，這種“比上不足，比下有余”的滿足感，就是卑慢。

　　打個比方說，前段時間我遇到一個老鄉，問及他生活狀況時，他答道：“比起有些領導來說，我就像乞丐一樣，去他們家心裏很不舒服。但如果到鄉下看到一些老鄉，就覺得自己像國王一樣富裕，自我感覺還是挺不錯的！”

　　卑慢跟傲慢有一點差別：傲慢並沒有觀待上等者，只是對下等者而言自己很了不起；卑慢則對上下都進行了比較。

　　⑺邪慢：本來得到的不是功德而是過患，反而認爲獲得了功德。

　　有些人認爲“我偷盜的本領很厲害，撬鎖的技術一流”、“我說妄語能把人騙得團團轉”、“我殺生很有技巧，一生中殺過的牦牛不計其數”……認爲所做的是一件功德，好像十分了不起，但實際上不但沒有功德，反而有極大的過失。這種將過失視爲功德而生起慢心，叫做邪慢。

　　古大德說：“傲慢的山頂上留不住功德的水。”所以大家應經常觀察自己，一旦相續中生起傲慢，應當如樹而安住，否則，若任其繼續發展，不可能學到真正的知識。現在有些出家人有了一點地位，就認爲“我學得可以了，已經超過所有的人”，如果生起這種分別念，那他以後不會虛心學習新知識，在任何善知識面前，也不願意低頭去恭敬求法，對他自己而言，這是相當大的違緣。

　　6、驕矜：也叫驕傲。驕與慢之間有一些差別，慢是觀待他相續而生起滿足感，並通過外面的身體語言表現出來。而所謂的驕，不在外面表露，只不過心裏認爲自己很了不起，有一種得意洋洋的心態。這二者的差別，學過《俱舍論》的人也應該清楚。驕矜分八種：

　　⑴種姓驕：“我是國王種姓，天生就是貴族”、“我的父親是領導，母親也如何如何”，尤其現在有些人，包括學習《入行論》的道友，好像自己家裏有領導，熟悉一些上師，就認爲非常了不起，總有一種驕傲之情，這樣不太好！

　　⑵相貌驕：“在這個團體中，我是最好看的，如果再好好打扮一下，天女可能都遜色幾分。你看這裏十幾個人，哪有像我這樣漂亮的？這個也不好看，那個也不好看……”這種心態也是一種驕。

　　⑶廣聞博學驕：“我的辯論不錯，口才也不錯，已經背了叁部論典。別人最多只能背一兩部，這個班裏我才是佼佼者，非常了不起啊！”

　　⑷財富驕：“我很富裕啊，平時吃的講究、穿的高檔，轎車是最高級的，手機款式是最新潮的，別墅也是最豪華的，別人怎麼能跟我比？這個團體中，可惜我的智慧不算太好，如果我智慧最高的話，那就樣樣齊全了。但不管怎麼說，財富方面誰也比不上我。”

　　⑸權勢驕：“我是局長、我是副局長、我是科長……我的權力相當大，社會上誰不知道我！”這樣認爲的話，就是權勢驕。

　　⑹無病驕：“我的身體特別棒，從來都不用輸液打針，你看他們動不動就生病，真是可憐。智慧方面我不敢說，但身體方面我應該是最好的。”

　　⑺藝術驕：“我會電腦，我會畫畫，我會設計，我會建築，其他人都不會，我有這個特長。”

　　現在有些人在某方面有點特長，不僅喜歡在人前顯露，說話的語氣也特別囂張，不管是打電話也好，跟人交談也好，始終有種傲慢心，一直誇誇其談：“我當時怎麼想的，跟別人是怎麼說的，我是如何如何……”從頭到尾把所有的時間都占著，根本不給別人機會，這實際上也跟他的道德修養有一定關系。要知道，在說話的時候，有些問題你可以表達，但也要留給對方一個機會。當然，什麼話都不說，把時間都讓給別人，那也沒辦法進行溝通。有時候一個人的水平，通過打電話也可以感覺得到。有的人一談別人的事就“好好好，知道了”，提起自己的事就喋喋不休，甚至連晚上做夢、吃飯走路也要說半天，這樣是不太合理的。我們平時自我介紹時，應該像有本書裏講的那樣，對方要求你介紹的話，你可以介紹，將需要溝通的問題說出來；人家如果沒有問你，你就一個勁兒地講個不停，說些無關緊要的話，可能也沒有多大必要。

　　我們學習佛法的人，說話、吃飯等威儀有時候還是應該注意，否則會給對方帶來很多不自在。在一些西方國家，吃飯時可以讓菜，但給別人夾菜是不合理的。而現在外面的人，尤其是一些老菩薩們，看到上師來了，就非常熱情地把上師不願意吃的東西都夾在他碗裏。其實你愛吃的東西上師不一定習慣，餐桌就那麼大，沒有什麼菜是夾不到的。我有時候遇到這種情況時，不好意思說“我喜歡自由，我自己夾”，就算偶爾說了，還是得不到自由，不願意吃的東西給你夾得滿滿的，不吃的話不好意思，吃又吃不下。這些問題，說跟佛法有關也可以，說跟佛法無關也可以，但一般來講，加拿大等國家對這種做法是不太贊歎的，因此大家在一起吃飯時，有些基本禮儀應該掌握，說話時也應該懂得一種技巧。

　　⑻韶華驕：“我現在很年輕，青春美貌，身材也不錯，他們那些全部是老太太、老公公，看起來好像很可憐。”這是最後一種驕。

　　有些論典中說驕矜分八種，《親友書》中說驕矜有五種 ，但不管怎麼分，如果你身體和語言沒有表現出來，心裏始終認爲：“我的種姓高貴，人才出衆，表達能力強，非常了不起！”這樣想的話，實際上就是沒有通達無我的一種表現，真正通達無我的話，對這些並不會看得很重。

　　所以，我們平時觀察自己很重要。作爲一個凡夫人，稍微有點特長就恃己淩他，言行舉止方面處處自我宣揚，這是非常不如法的。一旦産生了這種惡念，自己應當立即製止，如樹而安住。

　　7、評論他人：我們不要議論他人的過失，以前上師如意寶講過：“如果是爲引導弟子，好心指出他的過失是應該的，曆代金剛上師也是這樣做的。但金剛道友之間不要互相評論、說長道短，這樣沒有任何意義。”所以我們平時應多看他人的功德，不要總盯著過失看，如果經常把別人看得一文不值，那說明你的相續不清淨。

　　宋代蘇東坡有一次和佛印禅師打坐參禅，蘇東坡問禅師：“你看我坐的姿態怎麼樣？”“好莊嚴，像一尊佛！”蘇東坡聽了非常高興。佛印禅師接著問蘇東坡：“你看我坐的姿勢怎麼樣？”蘇東坡從來不放過嘲弄禅師的機會，馬上回答：“像一堆牛糞！”(那時的牛糞是怎麼樣也不太清楚，若用我們藏地的牛糞來比喻，可能會比較好懂 。)見禅師被自己喻爲牛糞竟無言以答，蘇東坡非常得意，逢人便說：“今天我贏了！”他妹妹聽到這個消息，正色地說：“大哥，你沒有贏，反而輸了！”蘇東坡不解道：“我怎麼輸了？”“禅師心中如佛，所以他看你如佛。而你心中像牛糞，所以你才看禅師像牛糞！”

　　評論別人，也可看出你的內心境界如何。以前有位禅師說：“自心若已獲得證悟，見一切衆生均爲佛菩薩。倘若自相續是凡夫之心，外面的人好像都是壞人，如同眼根不好時，外境全是顛倒迷亂的顯現。”故而我們對別人品頭論足時，最好先觀察自己一下。有些人開口就喜歡說人過失，對這方面極爲擅長，談起來眉飛色舞、口沫橫飛，但問及別人的功德時，他往往支吾半天，一句也說不出來，這可能也是跟前世的習氣有關吧。總之，我們想要評論他人時，若沒有上面所講的必要，還是應該如樹而安住，盡量不要說這些。

　　8僞、9詐：指用虛僞狡詐的手段欺騙衆生。善天論師將“僞與詐”解釋爲谄诳(詳見《俱舍論》)，不管怎樣解釋，如果自己爲人不真實，欲以各種虛假的行爲欺騙衆生，那馬上要如樹而安住。

　　現在這種情況比較多，包括佛教徒中也有些人說：“我有神通，知道你前世是我妻子，我跟你有殊勝因緣，這一輩子要如何如何，下一輩子我們還在一起。”這樣，有些人就被騙得什麼都沒有了，最後後悔也來不及。現在許多騙子打著佛教旗號，通過講前世因緣，害了很多很多的衆生。其實不要說遙遠的前世，昨天的事情他可能也想不起來。但是沒有辦法，有些人就是太笨了——“我剛開始見到他時，他真的像我親人一樣，特別特…

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…