..續本文上一頁們現代的修行人，相續中有這種正知正念嗎？很難說。那天有位佛教徒告訴我：“那個人修行不太好，他天天都是什麼什麼……”後面這些話我就不說了。所以，從一個人的言行舉止中也看得出來，誰是真正的修行人。雖然有些人也有假裝的威儀，但一般來講，若長期跟這個人交往，應該能看出其內在的一些境界。

　　子叁、開許放松之時：

　　危難喜慶時，心散亦應安，

　　經說行施時，可舍微細戒。

　　前面一再強調了我們平時心應該專注，身體要像大樹一樣穩重，走路只看一木轭許，這些要求非常嚴格。但在有必要的情況下，倘若實在無法做到這樣的威儀，大慈大悲的佛陀也開許可酌情而爲。

　　現在世間上有些人，看到佛教的條條框框定得非常嚴格，稍有違越就算犯戒，便認爲這是一種教條主義，沒有絲毫的靈活性。實際上這種想法是不對的。在佛教中，除了真正構成罪業的行爲，如貪心、嗔心、邪見，以及觸犯根本戒的情況外，微細的支分律儀在某種情況下也有開許。

　　當然，真正構成罪業的行爲，不管漢傳佛教、藏傳佛教都不開許。有些人認爲藏傳佛教開許殺生，但是漢傳佛教不開許，這種說法是不合理的，只是他孤陋寡聞而已。就我個人而言，對漢傳佛教基本上了解一二，對藏傳佛教也研究了很長時間，應該說二者的究竟密意沒有任何差別，凡是漢傳佛教所遮止的，藏傳佛教也不開許。

　　但在特殊的情況下，佛陀開許一些事情。比如在遇到天災人禍、猛獸惡人的生死關頭，佛陀也沒有要求我們必須規規矩矩的——房子起火了，還要如如不動地在旁邊坐禅；洪水或地震來了，也要目不斜視、緩緩而行，這是不合理的。假如你真的遇到生命危險，戒律中開許爲保護生命而奔跑、大聲呼救。

　　還有一種情況是，爲供養叁寶而舉行一些歡慶節日，如衛塞節、佛陀誕生日、佛陀轉*輪日，原來戒律中不允許的唱歌跳舞，那時候也有一些方便開許。現在漢傳佛教中，有時候也舉行一些大型的佛教文藝晚會、佛教音樂會。有些大上師坐在中間，兩邊分別排列著比丘、比丘尼，大家一起共唱《叁寶歌》。國外的漢傳佛教，也舉辦過規模龐大的國際性佛教晚會。從表面上看來，“出家人高聲唱歌，這種行爲不太如法”，不懂道理的人可能這樣想，但實際上這是佛陀所開許的。包括我們藏傳佛教也是如此，以前上師如意寶在世時，學院每年夏天都舉行“金剛娛樂法會”，大家在草地上一起做會供，唱金剛歌、跳金剛舞，以此遣除違緣，並使許多衆生趨入了佛門。

　　頌詞中的“心散亦應安”，跟藏文翻譯有一點差別，藏文是“無能隨意行”，如果實在無能爲力，心無法專注，在不違背大戒條的情況下，也開許我們的心稍微散亂一下。尤其是爲了度化衆生、弘揚佛法，有時候唱歌跳舞也是可以的。佛經中說，以前文殊菩薩經常到未生怨王的皇宮裏，跟王妃們一起唱歌跳舞。當時文殊菩薩現出家相，這種行爲似乎非常不如法，但實際上通過他的這種善巧方便，後來度化了許許多多的衆生。

　　很多人認爲出家人對歌舞戲劇不應該感興趣，包括我自己在內，以前也産生過這樣的分別念——“唉，出家人怎麼在那邊光頭唱歌，多不莊嚴！”其實這是自己不懂佛的密意，應該說只要對衆生有利，不管有頭發也好、沒有頭發也好，聲音好聽能夠利益衆生，這就是最關鍵的。在藏傳佛教中，以前華智仁波切造過《蓮苑歌舞》 ，專門寫兩只蜜蜂的愛情故事，並融入了很多詩學的戲劇性表演。麥彭仁波切著有一些金剛歌，上師如意寶也造了八吉祥舞。(當然，這些內容與世間歌舞肯定完全不同，有智慧的人看了會有這種感覺，但對沒有智慧的人而言，表面上看來都是歌舞，可能會有這種想法。)漢傳佛教中，也有太虛大師作詞、弘一大師作曲的《叁寶歌》，憨山大師的《醒世歌》等等。

　　現在的漢傳佛教經常以文藝歌舞爲方便，吸引很多人融入佛教大團體。那天我在南方遇到一位高僧，他說自己的寺院每個月都會開佛教音樂會和佛教歌舞會，專門給大家表演，那時候皈依佛門的人就比較多。確實如此，有時候高僧大德講經說法，來參加的人寥寥無幾，但如果說這裏有唱歌跳舞，很多人都願意參加，這也是跟衆生的習氣愛好有關。所以，對于高僧大德們的善巧方便，我們不但不應該生起邪見，反而應該由衷地隨喜。

　　當然，大多數人還算好一點，但有些人特別保守，只接受自己傳承的行爲，比如是住山禅修的人，就認爲坐禅是最如法的，除此之外，所有的弘法利生手段他都不接受，也看不慣，我覺得這樣不太合理。度化衆生有各種方法，以前上師如意寶也講過一個念頗瓦不能超度、通過唱歌卻超度成功的公案：以前塔爾寺有位蔣揚夏巴上師，一次他到某個地方去超度兩位橫死的姑娘。在超度的過程中，上師首先念了很多密宗的超度儀軌，但從他表情上看，好像沒有成功。于是他入定一會兒，然後開始唱藏地草原上的情歌，據說他的聲音特別好，一直在那裏大聲地唱歌。(當時他好多弟子都接受不了，認爲上師該念的超度文不念，卻一個勁兒地唱情歌。尤其我們藏人有種習俗，人死了以後，千萬不能在那個時候說說笑笑、唱歌跳舞，否則別人最痛苦的時候你那麼開心，人家會跟你打官司的。)唱完後，上師的心比較平靜，再念往生法超度，最後作回向算是已經圓滿。後來他的弟子大膽問：“您今天的行爲怎麼如此反常？”上師回答說：“衆生真是非常可憐！這兩位姑娘生前是名揚一方的歌手，她們的中陰身被四處的歌聲所吸引，我怎麼樣念經她們也不理。我只好投其所好，唱歌將其勾召過來，最後才超度了她們。”可見，那些真正的大成就者顯現上唱歌跳舞，做一些別解脫戒中不允許的事情，有時候不但不是障礙，反而對衆生有極大利益。當然，我們沒有達到這種境界時，每天都以“可舍微細戒”爲借口而唱歌跳舞，那肯定不合理，這是哪一部佛經都不開許的，大家應該清楚它的界限。

　　本來布施跟持戒相比，持戒一天的功德超過布施百年的功德，因爲六波羅蜜多中，上上的功德超勝下下，即布施與持戒相比，持戒的功德較大；持戒與忍辱相比，忍辱的功德較大……但並非始終如此，這也有一種靈活性，例如布施遇到一些特殊情況時，某些戒律也可以暫時舍棄，這是佛陀所開許的，《無盡慧請問經》中雲：“布施之時，歸戒可舍置。”《善說海》中也說：“例如，爲了賜予遭殺的衆生無畏施，明明看見它而妄說沒有看見。”還有，《毗奈耶經》中講道：獵人在追捕獵物時，如果你看見了那只野獸，獵人問你有沒有看到，你可以說：“你看見虛空沒有？”“我看見了。”“那你看見手指沒有？”“看見了。”獵人說：“我不問你手指和虛空，只問你有沒有看到我的獵物？”你可以觀想勝義中一法不立，然後回答說：“我沒有看見。”這樣的方便妄語，在戒律中是開許的。

　　原來這裏有個人出家，他家人知道後就來學院抓人，要他必須還俗。我們有些道友也是回答：“我沒有見過這個人，從來也沒有聽說過他。”或者一邊觀想另一個人，一邊說妄語欺騙他們。按理來講，佛教徒說謊是不對的，但在有必要的時候，欺騙別人也應該合理。

　　然而，有些居士爲了發財，動不動就說：“佛陀開許有時候打妄語也可以。”便在搞生意的過程中，天天說妄語騙人。這是不允許的！你說妄語是爲了自己賺錢，這又不是布施，也沒有什麼功德，這種妄語不能說。當然，一切有漏善法中，放生等無畏布施的功德最大，如果你是爲了放生而說妄語，或者衣服沒有披好，爲了救衆生而奔跑，走路不是特別如法，這些都是開許的。原來有個人就說過：“我每次參加放生或者去別人家聽課，家裏根本不允許，但如果說是到舞廳或去外面搞一些壞事，我的父母就很高興，又給我錢又給我開許。所以我經常騙父母，用這些錢來放生，實際上我沒有去那些地方。”其實你們也可以這樣，爲了放生有時候騙父母，有時候稍微偷一點他們的錢，這一點也是可以的。——我這次講《入菩薩行論》是不是讓大家幹壞事？有些人可能聽完後，就盯上父母(不信佛教的父母)的錢包了，但這也是爲了幫助他們，爲了救護衆生生命，偷盜、說妄語、說離間語，有時候也有一些開許！

　　下面講做任何一件事情必須要堅定誓言，一步一步地做下去：

　　思已欲爲時，莫更思他事，

　　心志應專一，且先成辦彼。

　　如是事皆成，否則俱不成。

　　隨眠不正知，由是不增盛。

　　我們做任何一件事，必須要叁思而行，首先有個周密的計劃，考慮好剛開始將面臨什麼問題，中間會不會遇到違緣，做這件事的後果怎麼樣，這樣做對自己和衆生有沒有利益？俗話說“醜話說在前面”，最初說得多一點，想得多一點，如果各方面謹慎觀察考慮好之後，一旦決定下來，就不要再想其他的事情了。

　　堪布根霍在《入行論》的講義中說：“比如要學習《入菩薩行論》，之前要詳加思維學習這部論典自己是否能完成，對自他有沒有利益？如果決定下來後，中途就不要變來變去，分心再做其他的事，否則你兩件事情都成不了。”現在有些人覺得《入行論》好懂，學起來沒有什麼意思；有些人覺得它特別困難，想要再換一個口味，這些想法都不太合理。你好不容易才發了這樣的菩提心，發完心以後，中間就不要輕易改變，先把這個學完後再看其他論典，這樣才是智者的行爲。

　　但現在好多人並非如此，今天跟這個上師學、明天跟那個上師學，今天嘗嘗這個味道、明天嘗嘗那個味道，每天都是變來變去、換來換去，結果一無所成，自己也是特別傷心。所以我們考慮妥當之後，千萬不要想其余的事，而應專心致志地成辦這一件事。現在有些人學《入行論》學到一半了，但遇到一些小小的違緣就輕易放棄，或者去高攀大手印、大圓滿，其實你求得再多，自己沒有消化能力的話，對自他的相續也沒有用。因此大家應根據自己的能力，一步一步地去修行。當然，如果你的接受能力比較強，同一個時間內聽叁四堂課沒有問題，那我也沒有意見，但你要看自己有沒有效果。我一般是要求大家主要抓一門課，不要這裏也學一點、那裏也學一點，結果什麼都沒有學成。俗話說得好：如果你在走路時，覺得一只腳一只腳踩地太慢，兩只腳同時擡可能快一點，那你肯定會摔跤的。

　　有些人真的特別著急——“我現在已經四五十歲了，好不容易遇到佛法，機會多麼難得啊！所以五部大論我要同時學，彌勒五論 也同時進行，顯宗密宗我同時修，五加行 一起來！”這是根本消化不了的。有些人發心也是如此，這裏也發心、那裏也發心，最後兩件事都一無所成。《君規教言論》、《薩迦格言》等很多論典告誡我們，做任何事情必須量力而行，按照次第去做，每個人在一生中應該選擇一件最重要的事情，選擇好了以後，遇到任何違緣也不要半途而廢，這樣一來，前後一切事情都會順利成辦，否則前後兩件事都不會圓滿。

　　爲了提醒這些人，龍猛菩薩在《智樹論》中也講述了一則寓言：有個女人到別的地方去，路上遇到一群強盜，將其身上財産搶光，甚至連衣服也沒有留下。女人在荒野中赤身裸體，特別不好意思，只能用一片樹葉遮擋密處，一直坐在那兒不敢出來。此時，湖邊來了一只狐狸，嘴裏含著一塊肉，它看到湖邊有很多魚遊來遊去，就把肉放在岸邊，跳下水去抓魚。結果它一下去，魚就全部沈到了湖底，返回來後肉塊已被烏鴉叼走了。正在這個時候，那個裸體女人就一直在“嘿嘿嘿”地笑，狐狸有點生氣，不高興地說：“你東看西看什麼，嘿嘿哈哈笑什麼？”女人笑它道：“我東看西看就是要看你啊，你嘴裏含著的肉飛到虛空中了，想抓的魚也沈到湖底了，我就是要看你呀。”狐狸于是給她唱了一首歌，但歌詞的內容，我在這裏就不說了 。

　　剛才那只狐狸，原來它有一塊肉，但看到湖裏的魚以後，本來打算一舉兩得，結果不但沒有成功，反而兩件事情都泡湯了。我們有些道友也是這樣，背誦的時候，這裏也背一點、那裏也背一點，本想叁部論典同時進行，結果一部論典也沒有背下來，這種情況經常都有。所以我們應該集中力量去做一件事，比如要學叁部論典，重點最好放在一部論典上，如此才能學有所成，這也是做事情的一種竅訣。

　　若能有條不紊地行持善法，還會獲得一種利益——“隨眠不正知，由是不增盛。”所謂的“隨眠”，是與無明相應的二十種隨眠煩惱 ，而不是六種根本煩惱 。“不正知”則是正知的違品。按照無著論師的解釋，如果我們次序井然地做事情，由不正知而引起的各種煩惱就不會增長，所有的煩惱也能得以息滅。

　　當然，這個頌詞還有一種解釋方式(我原來在《廣釋》中也分析過)，由于印度梵語的版本不同，此頌還可譯爲“隨眠不正知，由是而增長”，意思是說，若不依此智慧按部就班地行事，不但事情辦不成，不正知的隨眠煩惱也會由此而增上。這樣解釋也可以。

　　我們現在學了這麼好的論典，以後做任何事情，不管是世間法、出世間法，能不能按照這樣去行持？雖然我們都是人，但以前沒有學過這麼殊勝的教言，人該做的事情有時候根本不懂，大家學了《入行論》以後，希望能如理如實地次第而行！

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十五節課》全文閱讀結束。