第五十六節課

　　癸二(觀後當控製)分叁：一、中止非事；二、行持應事；叁、修未如是行之對治。

　　子一(中止非事)分叁：一、斷除貪執散漫；二、斷除無義之事；叁、斷除煩惱引發之事。

　　醜一、斷除貪執散漫：

　　無義衆閑談，諸多賞心劇，

　　臨彼境界時，當斷意貪著。

　　當介入各種各樣的閑言碎語、無稽之談中，或者欣賞豐富多彩的戲劇、電視、電影等節目時，應觀之如幻如夢，不要對此耽著不舍。

　　學習大乘佛法的人，首先應學會隨順衆生，從有些菩薩的傳記中可以看出，他們在度化衆生的過程中，通過談一些軍事、科技、政治、經濟等世間話題，可以將不信佛的衆生引入佛門。在這種情況下，我們作爲修行人，不要認爲“我一定要如如不動地閉關，不能跟別人交往”，從而撇開一切外緣，這是不合理的。按照大乘論典所講，我們做任何一件事情，首先要觀察自己的發心對衆生有沒有利益，如果有利，縱然表面上行爲不太如法，講些無關的語言，有時候也有一些開許(此問題昨天已解釋過)。但作爲一般的凡夫人，在沒有能力的情況下，應盡量斷絕各種閑談以及觀看散亂自心的節目、欣賞娛樂活動等。因爲凡夫的心很容易被外境誘惑，一旦生起貪嗔煩惱，自己今生來世的善根會毀壞無余。所以一般來講，最好不要接觸這些外境，假如實在無法避免，也應以正知正念來約束自己，千萬不要耽著這些。

　　此處有兩方面內容：一是對毫無意義的閑談，最好不要貪執。關于這方面，我們講《君規教言論》時有一個公案：從前有兩個魔鬼，一個皈依了叁寶，另一個未皈依。一天它倆遇見兩位行路的比丘，未皈依者准備奪取他們的性命。皈依者說：“別急，我們先去觀察一下，看他們講不講佛法，如果他們講的話，請不要害他們，否則再下手也不遲。”它們便一直尾隨其後。那兩位比丘很散亂，一路上都是談論世事，沒談一句佛法，到了分手時才互相祝願：“慎勿放逸！”未皈依者說：“看！他們始終未講一句佛法，可以害他們了吧？”皈依者說：“不能，他們已經講了甚深的佛法，只是你不懂而已。”接著皈依者講述了：何爲身不放逸，何爲語不放逸，何爲意不放逸……未皈依者聽它講得言之有理，生起了極大的信心，並發心皈依叁寶。由此公案也可看出，我們平時在交談過程中，如果一直講跟佛教無關的話，邪魔鬼神很容易侵害你，但若經常以正知正念來談論佛法，縱使非人也無法危害。

　　所以，我們平時不要無義閑談，即使不得已要說一些閑話，最好也不要耽著它，不要把它執爲實有。有些人愛講一些色情暴力的話題，對這些毫無意義的事情津津樂道，始終也不厭煩。雖然我們作爲凡夫人，說話不可能像阿羅漢、菩薩一樣，內容全部圍繞著自己修行或弘法利生，但一般來講，我們現在已經皈依了佛門，並受了不同層次的戒律，對平時的語言還是值得觀察，看自己說的話有沒有意義，對一些事物是否耽著？有些人一提起自己的怨敵，就怒不可遏，邊哭邊生極大的嗔恨心；一講到自己以前感情的經曆，又開始生起強烈的貪心，仿佛回到了過去時光。這種現象對修行人而言是不合理的，你可以談論，但不要太執著，說話應該注意這一點。

　　第二個問題，當我們欣賞種種精彩動人的戲劇時，也要以正知正念攝持相續。作爲一個凡夫人，最好不要去那些對護心無利的場所，否則你剛開始的動機比較善妙，但這些外境對凡夫的誘惑極大，可能最後你就沒辦法控製了。就像有些小孩，最好不要讓他出去玩，不然他出去以後，自覺回來的非常少。同樣的道理，我們最好不要去那些場合，因爲能以正知正念來護持相續的人並不是特別多。

　　當然，若是最後有者 的話，那就另當別論了。《毗奈耶經》有這樣一個公案：佛陀的兩大弟子舍利子和目犍連，生于印度特別富貴的家庭，在沒有出家前，舍利子叫涅甲，目犍連叫邦納傑。因爲他們是最後有者，故對色聲香味等世間欲妙沒有多大興趣。(我們有時也可以看出，有些居士或者出家人，平時也是對世人比較羨慕的對境無有興趣，而對佛法方面或是對叁寶的功德，起非常大的信心，這就是自己即生中可獲成就的一種相兆。)二人本來不願去一些娛樂場合散亂，但有一次當地舉行了異常隆重的娛樂活動，在父母的強迫下，他們不得不硬著頭皮去參加。當時，二位尊者無論是人格魅力還是智慧等各方面都非常出名，彼此久聞對方大名，非常仰慕，但一直沒有見過面。當天恰巧他們坐到一起，舞臺上人們盡情表演，各種節目豐富多彩，但他們兩位興趣索然，並沒有像別人那樣津津有味。旁邊有些人認爲他們非常愚笨，不懂得享受快樂；有些人認爲他們可能精神有問題。表演到了中間，邦納傑問旁邊的涅甲(此處跟《廣釋》略有不同)：“今天的節目你看了沒有？聽了沒有？”涅甲回答說：“我看了也聽了。”“那你感覺怎麼樣？”“舞臺上的那些人，全部以死人屍體般的姿態在展現，通過他們的表示，召集著許多接近死亡的衆生，除此之外並沒有什麼精彩之處。”邦納傑對此非常贊同，便問：“您是不是鼎鼎大名的涅甲？”對方答言：“當地人是這樣稱呼的。”然後，涅甲問邦納傑：“你覺得今天表演的節目怎麼樣？”“我看了也聽了，但感覺這裏所有的裝飾品全部是一種包袱，所有的舞蹈都是虛假的相，所有的歌聲是瘋狂的呼聲，所有的色法全部是無常的，因此我也沒有什麼興趣。”“啊！您是不是赫赫有名的邦納傑？”“世間人是這樣稱呼的。”(他們兩個都比較好玩！)從此之後，他們有了共同的語言，後來出家都證得了聖果。

　　所以，我們在萬不得已的情況下，假如參加這樣的場合，眼前出現各種眼花缭亂的對境，也不能好像入迷了一樣，開始拼命地貪執。現在有些出家人或在家人，看電視連續劇的時候，整個身心非常投入，不吃不喝地一直盯著。旁觀者看到這副模樣——“噢，不要說他是最後有者，就連修行人也不合格。”他們的心完全被對境的迷幻顯現所控製，一點自由也沒有，所以我們遇到這些對境時，理應斷除貪執。

　　這一點對凡夫人來講，當然比較困難，但只要懂得《入行論》的內容，不要只停留在口頭上，而應于不同場合中自覺串習，這樣一來，當你遇到外境時，才會用得上對治法。就像軍人沒有上戰場時，天天訓練製敵之術，一旦遇上了真正的對境，原來那些熟練的本領就能派上用場，完全可以戰勝對方。

　　所以大家聽完這部法以後，自相續應該稍有改變，倘若一點改變都沒有，還是跟往昔一模一樣，那除了有一點聞法功德外，意義也不是特別大。其實這次宣講《入行論》，我每天也可以講十幾個頌詞，字面上一過也比較簡單，但我還是想憑自己的智慧和經驗對每個問題詳詳細細地闡述，講完了之後，希望這次學習的人，也不要爲了完成任務隨便應付一下，應該爲自己和衆生的利益好好地思考、好好地修持，這一點非常重要！

　　醜二、斷除無義之事：

　　無義掘挖割，于地繪圖時，

　　當憶如來教，懼罪舍彼行。

　　發了大乘菩提心的人，假如在毫無意義的情況下，進行挖地、割草，在地上畫畫、插樁子，這些行爲是不如法的，最好不要做這種散亂之事。假如非要做的話，應憶念大乘經典中“斷除一切無利于衆生之事”的教言，以懼怕違越佛製戒而墮落惡趣的心態立即予以放棄。

　　當然，在有意義的情況下挖地割草，比如修經堂、造佛塔、建修行茅棚，以及在地面上畫壇城、繪佛像等，佛在有關經典中也是開許的。但沒有意義的寫寫畫畫，在地上東挖一塊、西挖一塊，這在戒律中不允許。

　　有人可能想：“不能挖地割草，這是比丘守持的戒條(別解脫戒中這些屬于墮罪)，爲什麼在大乘佛教中也要遵守這些小乘戒律？”這些雖然在小乘中被嚴格遮止，但作爲大乘菩薩，出家菩薩當然要按《別解脫經》所製定的去行持，在家菩薩也不能違背如來教言，倘若明白這些道理後還要明知故犯，故意違背佛製戒，那將招致痛苦的果報。《涅槃經》雲：“叁世因果，循環不失。”如果輕視如來教言，來世一定會成熟苦果。

　　以前迦葉佛教法中有位比丘，一次在途中，一棵翳羅大樹刮了他的法衣，他勃然大怒，無視佛陀的教言(比丘不能砍樹)而砍了那棵樹，後來轉生爲一條大龍。釋迦牟尼佛在世時，它以轉輪王的身相來到佛陀面前，遭到佛陀呵斥，要求它現出原形——只見它被頭上長的一棵翳羅大樹重重壓著，樹根的部位昆蟲彌漫，感受著巨大痛苦。由此可見，即便違犯了細微學處，也會導致無窮後患。因此大家千萬不要輕視如來教言，隨隨便便去挖地割草，認爲“這是出家人的戒律，我是在家人不用守，就算犯了也是一個輕罪，沒有多大關系”，這種想法是不合理的。

　　佛陀爲什麼不讓挖地呢？因爲這種放逸行爲對衆生沒有絲毫利益，甚至會傷害蚯蚓、螞蟻等小蟲的生命。以前梁武帝有一個師父，他修行很好，平時梁武帝對他非常恭敬。有一次梁武帝派人把他請來。請來時，梁武帝正和朋友下棋下得起勁。侍者問他師父請來了怎麼辦，他沒有聽見，正好在下棋時說“殺掉”(我沒有下過棋，也不是特別懂，但史料裏是這麼講的)，侍者就出去把那個師父殺掉了。後來回來禀報時，梁武帝非常後悔，便問：“他臨死時有沒有說什麼？”“他說前一劫的時候，他是個小沙彌，在挖地時不慎把一條蚯蚓挖成了兩段。誤殺對誤殺，這一輩子受報是應該的！”

　　表面上看來，挖地殺蚯蚓也不是什麼特別大的事情，但因果確實不虛，自己造什麼業肯定會親身受報的，《百業經》中說：衆生所造的業，不會成熟于外面的地水火風上，也不會成熟于其他相續中，而是成熟于自己的界蘊處。我們每一個人，小時候或還沒有信佛時，故意或無意殺害的衆生肯定很多，現在若沒有勵力忏悔，來世要用生命一一償還，這是沒有任何懷疑的。

　　我有時候這樣想：學院平時有一些建設，包括我自…

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…