..續本文上一頁不正確。俗語雲，百善孝當家。佛教弟子孝敬父母，當盡真正的大孝，那就是成就佛道，度化一切曾爲父母的有情趨入佛門，獲得解脫。出世佛子當舍暫時之小孝，辭親割愛，發大菩提心，背井離鄉，修持正法，回向父母爲主一切衆生，若方便時可作善巧引導。若父母的善根因緣尚未成熟，就當化悲痛爲力量，更加精進成辦道業。
經中說我們曆劫以來與父母妻子別離時所流淚水若彙集一齊，四大海無法容納。而且在輪回中親怨不定，父母兒女妻子朋友仇怨種種身份關系混亂交雜，今生的親人來世可能成爲仇怨，昔日的怨敵也可能就是現今的兒女、妻子等自己極爲痛愛的親人。總之輪回轉生之中極爲可悲可憐可羞。所以從內心中對愛別離有個系統的認識，對輪回萬法生起極大的厭煩，舍棄庸俗貪戀，發起出離心菩提心方爲正途。
六、怨憎會苦：人生真是難以捉摸，親友不想分離，卻偏偏天各一方。所謂“多情自古傷離別”。但爲什麼不想見害怕見的仇敵怨家卻又要常常相逢，擔心受怕痛苦難言。怨憎會的內容有：遇到怨敵仇家生起憂慮，害怕他懲罰自己；害怕惡名遠揚，聲名狼藉；怕受到他人譏諷嘲笑、謾罵、淩辱、謠言四起；害怕痛苦、憂惱、死亡；擔心違背舍棄正法。如上是當遠離憎惡之苦，但似乎怕什麼它卻偏要來。所以遇到這時內心非常痛苦。如世人爲爭財物權勢等而結下深仇大恨，雖四處逃匿，但仇人緊緊追隨，時時刻刻提心吊膽，如喪家之犬惶惶乎不可終日。一旦狹路相逢，嗔心大發，各拔刀劍，都想治死對方，此時心中極大恐怖。或者世間人爲了財物的積累、守護、增長防備怨家盜賊的侵奪也感受很多痛苦。所以作爲求解脫的人，應當徹底放下一切世間財物，不要以貪嗔而護親害怨，將煩惱撓心之事全部抛開，當生厭世畏苦之心，當以平等心、慈悲心如往昔高僧大德，舍棄塵世紛撓，住深山大澤中，草衣木食，如鳥獸般修法度時。
七、求不得苦：人們索求的東西很多很多，一言蔽之，無非安樂幸福。然而人的貪欲如無底洞一般，是無止境的，所以決定了人們必然都要感受求不得苦。古往今來的世間凡夫，能透過此關、不被求不得苦煎熬的又有幾人呢？尤其在當今時代人們特別注重外在的物質享受，不調整自心的平衡，被日新月異的物質文明，搞得眼花缭亂。無止境的貪戀，不停息的追求，使得今人的微笑只代表稱心，而淚水只爲了失意。古人雲：木爲木累。佛陀告訴我們知足少欲，知足常樂。爲了漫無休止的輪回屑事，有何實義呢？沒有前世的福報因緣，即使嘔心瀝血苦苦追求尋覓，也只能是竹籃打水勞而無功。虛浮的功名財色權勢地位是累世行持善業的果報，單憑今生的貪欲與惡劣手段，只是在修築通向叁惡趣的高速公路，而根本不可能得到安樂。如此墮入輪回深淵，感受無量大苦值得嗎？反之，如果把追求世間名利財色地位權利等精力用于修學佛法上，立下不得佛果死不休的誓願，何須輪回至今？早已成佛多時了。輪回的屑事放下就會完結，不放下永遠也做不完。解脫的事業只要去做很快就會圓滿完成，而且一勞永逸，沒有後患。可憐我們無始以來象毛驢一樣，爲了一把劣等的草料而艱辛負重，輪轉不息。所以，睜開雙眼吧！將生死輪回的一切活計通身放下，作一個自在逍遙的無事人，完全依止噶當四法去行持，“心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于幹涸之壑。”
頌曰：如是盡力作思惟，此皆蘊聚過患故。
這樣對叁有輪回中的一切苦，盡自之智慧力作觀察思惟，了知一切一切過患都源于五蘊身心。
做任何事都要有顆體察入微、周密細致的心，然後腳踏實地真實的行履。切忌瞞盰籠統，粗知大概不去細究，一瓶子不滿半瓶子晃蕩，或流于口頭，眼高手低，這樣窮盡驢年馬月終將一事無成，到老大之年徒自悲傷。所以真爲生死求解脫之人，不應徒浪虛名，自诳自欺，應對輪回中的一切痛苦從自己身邊慢慢擴及到叁有一切有情，從人擴及到阿修羅、天人、餓鬼、畜生、地獄。或按經論的開示去思惟觀察，或對親自見聞之苦作觀察思惟。內心油然生起叁界無有一刹那的安樂、輪回誠該出離的強烈厭離心，徹底斷除樂的顛倒作意，發起猛厲的解脫意樂。若此心生起具有無量功德，戒經中明示，若生起出離心不說聞思修行，就連無記的威儀如行住坐臥，吃飯穿衣，洗面漱口都成爲解脫資糧。《入行論》中也說，如果沒有痛苦就不會生起出離心。弘一大師曾說：“音近來備受痛苦，而道念因之增進，佛稱八苦爲師，誠確論也。”因此不是說必須讓我們到地獄中受苦，而是通過觀察苦，對輪回的根本我執及煩惱惡業徹底抛棄，要將斷除它們的善心發起。生起後祈禱上師叁寶加被護念，賜于最勝安慰，增上穩固信心，成爲真正的佛子沙門修行者。不但要知道一切苦的現象，而且要了知一切苦的根本和來源，斷然看破輪回屑事，了知有漏蘊身都是痛苦的本性，遠離對它們的追求與執著，放下，自在。如《叁主要道論》雲：“知已于輪回盛事，不起刹那之心念，晝夜唯求解脫心。”若此觀察基礎打得紮實穩當，下面當趨入安住修持。
頌曰：凡是漏法五蘊中，應知即使針尖許，
無不皆爲苦與患，諸蘊故爲痛苦源。
有漏法的五蘊之中即使極微小如針尖許，也都是痛苦與禍患，由此可知諸蘊是痛苦的來源。
《親友書》雲：“仁者應厭于生死，欲乏死病及老等，無量衆苦出生處。”應知五蘊是現在苦苦變苦之器，是行苦之依。是無量衆苦的承受和製造者，是煩惱生起的根本依處，又是煩惱業障的産物，依之産生一切痛苦與煩惱。所以五蘊從裏到外，乃至微如針尖之處，無非是生起業惑煩惱我執痛苦的罪魁禍首。宗喀巴大師說，如果沒有真實思維苦谛，發起厭離生死輪回之心，求解脫只是空口說白話，一切所作所爲都落于無明業惑集谛之中。如果沒有思維集谛，善加了知業惑生死的根本，猶如射箭時沒有瞄准目標鹄鳥一樣，無法成爲斬斷輪回繩索的智慧寶刃。不知世間法的本性，不解出世道的真谛，即使聲嘶力竭的叫喊求解脫，也只是虛勞身心，徒增傲慢，于究竟解脫果無甚意義。
戊叁、安住修習痛苦：
頌曰：猶如不淨汙泥水，火坑以及羅刹洲，
如是知此心安住。
凡是與叁苦相關之叁界所攝五蘊有漏身心均是痛苦的根本，猶如臭穢不堪的汙泥髒水，如烈火灼燒的火坑，如羅刹洲。將心安住在此痛苦本性的定解中。
通過上文方方面面的觀察與推斷，行人應已經明白了叁界一切蘊聚法的本質是痛苦，但僅停留在認知的層面上是遠遠不夠的，還應傾心思維，不斷加深認識，穩固見解。因此不但要觀察痛苦而且要安住于痛苦的定解之中。這並非說讓我們接受忍耐痛苦，而是從心深處識知叁界中一切積聚法的本質或特性就是痛苦，並且用心去體悟它確實如此。通過這樣的程序加深，增固這個認識，直至發起厭患叁有一切境界的出離心而專心一致的希求解脫正道，隨學往昔諸大聖者深知漏法的本性，隨時隨地的憶念安住，頃刻不離一切漏法都是遷變無常與過患痛苦的定解，從而破除無始流浪生死的深固顛倒妄執，獲得解脫。
通過以上的觀察，心中自然可以安住這樣的境界：輪回中的一切萬法，確實如汙泥臭水般不可一時一刻親近。真實作觀時，不但自見此身爲死屍，而且身邊諸人悉皆如是，乃至十百千萬，一個國家乃至十百千萬國，一南贍部洲，乃至四天下，皆遍布死屍。若修膨脹觀時，四天下全部膨脹、敗壞、血汙、膿爛、青瘀、散亂、白骨等。如是閉目時見世界都無非是僵屍，彼等漸次膨脹，血塗，糜爛，發膿。不但人是這樣，而且馬、牛、羊、豬、狗、飛禽、走獸等等都無非是死屍。不但有情界如是，而且器世間也是如此。飲食如蟲如糞如尿如膿；衣服被毯猶如爛皮爛肉；錢財珠寶如臭爛毒蛇；谷米糧食如死蟲幹蛆。舍宅田園，王國城鎮，大地山川林薮都一時爛壞，不淨充滿，流溢滂沱。臭氣熏天，令人窒息，掩鼻不暇，作嘔發吐，可惡可厭。或者觀自身糜爛發膿，血汙不淨，從大小便道中膿血蛆蟲汨汨流出，腹部破爛，見心肝脾肺胃等，八萬四千蟲上下翻轉蠕動，臭穢可惡，觀自之身比死狗還可怕，一切可愛男女亦複如是。
複觀此身叁苦八苦無量不可思議諸苦，以及內心貪嗔癡煩惱撓擾，種種邪惡分別顛倒妄想紛然擾惱，四大淩奪相互侵逼，此蘊身內外渾然一大苦所，猶如火宅四面大火熊熊燃燒，上下交徹，晝夜六時煎熬，受無量苦。我身如是，叁界之中悉皆如是。
複觀羅刹洲中羅刹女充滿，她們幻變爲面似桃花溫柔慈愛，並且柔聲細語的妙齡少女，引誘諸多男子悉心相投。開始時生活似乎很甜蜜，然而羅刹女們卻日夜想著吃掉他們。所以在沒有飲食之時，羅刹女便用纖纖素手含笑丹唇如米銀牙，撕碎男人們的皮骨，飲盡他們的鮮血，咀嚼他們的筋肉。輪回中看似美好的尚且如此恐怖，何況種種怖畏、憂惱泛濫，又怎麼能安然無畏呢？佛在《雜譬喻經》中用生動的比喻爲我們描述了一幅輪回生死圖：無量劫之前，有一個人，經過曠野之時，被凶猛惡象追逐，驚慌失措，倉惶而逃。見一口枯井旁有一樹藤，即攀著樹藤躲進井裏。爾時，有白黑兩只老鼠交替啃咬樹藤，在井的四壁有四條毒蛇圍繞，想咬這個人，井底下又有一條大毒龍，等著他墮下。此人心中害怕象、龍、蛇，又擔心藤斷，如熱鍋上的螞蟻。此時樹根上有五滴蜂蜜滴入口中，心中頓覺安樂無比。可是樹搖蜂散，下蜇此人，野火又起，燃燒此樹……
佛說曠野代表無明的漫漫長夜，人比喻叁界一切異生，象喻無常，井喻生死，樹藤喻命根，黑白二鼠喻晝夜，啃咬樹藤喻念念生滅，四毒蛇喻四大，五滴蜜喻五欲，群蜂喻非理邪思，火喻老病，毒龍喻死。從這個比喻中便可窺見，我們耽執沈溺的這個輪回是何等的恐怖可怕。在自覺的同時還不應忘記尚未皈依佛門、不知生死怖畏、甘墮輪回流…
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