..續本文上一頁轉的愚迷衆生。他們不信佛法僧，深溺無明海，常爲業風所吹，時爲煩惱浪所漂，于大火坑中埋頭大造十不善惡業，現世碌碌度過一生，來世墮入叁途惡趣之中，何時何日方能複出？我等志求無上菩提的大乘學人，不但自己厭患叁界，而且應想方設法教化一切衆生厭離如不淨廁，如汙泥沼澤，如火坑如羅刹洲的叁界，勸導他們自強不息趣向解脫。
以上痛苦的修法開示完畢。
丁四(觀修人無我)分二：總述人無我、安住修習。
戊一、總述人無我：
頌曰：然此痛苦所依處，異體無常蘊聚中，
何者乃爲所雲我。
然而此痛苦所依之處，衆多不同支體所組成的無常遷變的蘊聚之中，究竟什麼是人們所謂的“我”呢？
追尋痛苦的來源，得知就是五蘊身心。而它又是刹那生滅，無常遷變的。凡夫執著的這個有漏身心，有色法心法，林林總總的衆多分類，各自不相關的不同異體，都是可分析割離的。
現在我們用個推究法，細細看來，如此諸多分類之中，到底那個是人們所執的“人我”、“自我”、“補特伽羅”。
若身體是我，可見人的全身由二百零六塊骨骼組成，那麼就有二百零六個我嗎？或問頭是我？手是我？腳是我？……這樣我會成爲成千上萬個。如此分析，所謂的身體是我也無法成立。若心是我，則有受想行識，其中每個又有諸多分類，則我也成無數，而且千差萬別。若是身，則氣斷後我如木石般不動；若是心法之四蘊則刹那不住，千差萬別，我也成了無常遷變的。如《中觀四百頌》雲：“地上惡異熟，唯見爲損惱。聖者觀叁有，等同備宰處。若識不正住，世說爲顛狂，則住叁有者，智誰說非狂。”聖者們觀叁有輪回無非火宅，衆生如同待宰牲畜，恒時受損惱苦害，而且衆生心識顛倒于無之中，橫加分別，妄增執著，認爲有恒常、實有、自在、主宰，所以如瘋子心識狂亂，不能住于理智之中。又如餓狗貪吃不淨物一般執著這個是可貪染愛戀的，那個是應該嗔恨打擊的……稍加分析便會知道，誰也不會認爲死屍是我，或散落的頭發、牙齒、皮膚、血肉、骨髓、骨骼、內髒等是我。也不會認爲苦受、樂受、無記受中的任一部分是我，不會認爲想男想女、想好、想壞的某一分別心是我，也不會認爲善惡心所是我，也不會認爲眼耳鼻舌身意六識個體是我。既然五蘊中每個個體不是我，那麼它們的總集體也又怎麼能是我呢？
總之，在五蘊身心相續上根本沒有一個我的本體存在。如《阿笈磨》雲：“我實無我性，顛倒故執有，無有情無我，唯有有因法，謂十二有支，所攝蘊處界，審思此一切，無補特伽羅。”世親菩薩雲：“此法外諸所執我，非即于蘊相續假立，執有真實離蘊我故。由我執力，諸煩惱生，叁有輪回，無容解脫。”
修行者，如蝙蝠在一棵有五條枝的蜜果樹上歇息，想我可以在此樹上獲得果實，探尋了一枝，不見任何果實，這樣尋遍五枝一無所獲。所以斷定此樹無果，飛入空中，劣往他去。五蘊如五枝樹，修行者思惟觀察色蘊中，不見可取之我，如是遍觀其余四蘊都無所得，從而舍棄對蘊的愛執貪戀。愚昧的凡夫執五蘊爲我與我所，如屋主食後上床入眠，以異體、無常、痛苦之觀法而從夢中驚醒，生大恐怖，急忙找門要逃出。即修行人知道五蘊身心刹那壞變，無量苦火四面而起即將燒毀蘊身，所以精進修道尋求出離。依人無我智慧之門而安住在遠離怖畏具足安樂的寂靜涅槃。
若能修行證悟諸法無我，佛道即成，若不能修證無我，總是暫時修法或世間邪道。世親菩薩雲：“此涅槃宮一廣道，千聖所遊無我性，諸佛日言光所照，雖開昧眼不能睹。”說明涅槃宮殿，唯由無我大道方能通往。佛如赫日，佛語如光，照亮無我大道，但諸沒有信心、邪慧外道，雖啓開迷蒙的眼睛，仍然不能見無我大道。我們應當誠信佛語，專心修持人無我法。
五蘊四大假合的此身如幻、如夢、如水沫、如芭蕉、如陽焰，四大無主宰，則此身無我，反複尋找也了不可得。一切法中，都沒有我的存在。四大本空，于五蘊非有。無常遷變，痛苦不淨，隨緣生滅不得自在，所以無我。此引《圓覺經》作一總結。經雲：“晏坐靜室，恒作是念，我今此身四大和合，所謂：毛、發、齒、皮、肉、筋、骨、髓、礅、垢色，皆歸于地；暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。四緣假合，妄有六根，六根四大內外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，于中塵緣各歸散滅，畢竟無有緣心可見。”
淨土宗六祖永明延壽大師自問自答說，正在行爲動作的時候，怎麼知道沒有我呢？回答說，正在行動之時，一切都從因緣而生，才有叁門運轉，但其中根本沒有一個主宰。所發出的音聲如風吹鈴響，隨緣運作如機關木人，都是業力所致，沒有我的體性可得。四大聚散，隨因緣而生滅，以至在六道中投生確實沒, 有個人我在六道中往來。《華嚴經》雲：“如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。”由于因緣所以升天，由于因緣所以墮入地獄。如果說有實有恒常的我升天入獄，不是業因緣，那作惡爲什麼不升天，行善爲什麼不下地獄？我難道喜歡下地獄受苦嗎？所以善惡感召苦樂報應都是因緣，不是我的操縱。《唯識論》中雲：“諸所執實有我體，爲我思慮，爲無思慮？有思慮，就是無常。非一切時有思慮故。無思慮如虛空。不能作業，亦不受果報故。所執我理俱不成，由此故知定無實我。但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚者于中妄執爲我。”若修習人無我法串習堅固，則會斷除很多痛苦怖畏，獲得自在輕安。此時一切修法功德都會衍生，出離心信心等會自然增上清淨。同時對本師釋迦牟尼佛及上師善知識生起堅固信心，感激佛以不可思議悲心爲我們宣說了四谛法門，精進修持解脫寂靜的妙法。誓願舍棄漏法，斷除業障煩惱。因爲通過觀察與修習五蘊的異體、痛苦、有爲、無常、無我等法，從內心體驗獲得覺受，是可摸可觸的真實，確實與實際情況相符無差，證明佛法是千真萬確顛撲不破的真理。爲什麼能不信受呢？如大法王無垢光尊者雲：我心真如巨鐵球，或如石頭無有心。若能了知佛法用心體悟，則一切境界一切見聞覺知全部都是生起出離心趣向解脫涅槃的助緣，從而加功用力的走向寂靜涅槃。
戊二、安住修習：
設若觀察我本空，河流及雨空屋般，
如是知引定解生，乃至示散此中住。
設若能對我做面面具到的觀察，則可得知所謂的人我是本來無有的空性，如同河流、雨滴，或如空無一物的房屋，只是一個假象，並無實質。明確了這樣的本性後，當反複的串習使之融于自心引生不退轉的定解。這樣在心未散失他處之時，一緣安住。
以上主要是依靠教理抉擇並觀察，徹底明白了知“人我”“自我”“補特伽羅”是本不存在的空性，是本來無生的，不是通過觀察後才變成萬空，而是從本已來就未産生與存在過。衆生沒有認識這個本性，因五蘊起我見，因我見起我執而生死無窮。所以我們要解脫生死，就應當了知令我們縛于生死的根本與禍端。《定解寶燈論》雲：“執著諸蘊爲我許，乃至未除以彼力，非能斷除煩惱障。”全知麥彭仁波切一針見血的指出輪回根本在于俱生我執，我執堅固地執著五蘊爲我，以我執妄生好惡而造業，落入集谛之中，因果循環，生死無窮。但尋根逐源時發現五蘊當中根本就沒有俱生我的存在，依靠龍樹菩薩觀察人無我的五項理論，或寂天與月稱二大尊者發揚的七項理論徹底摧破瓦解俱生我，我沒有則俱生我執的對境沒有，這樣通過實踐證悟無我空性，現前無我智慧，獲得解脫果。而且按照小乘經論中的理論，承認五蘊身心在勝義的本性上，色法是無方分的微塵與無時分的刹那。在微塵與刹那法的本性上，實有自在的無分的我無法立足，可知勝義中無我。龍樹菩薩的《寶鬘論》雲：“何時有蘊執，爾時有我執，有我執造業，從業複受生。”從這個頌詞完全可明白衆生流轉的過程及解脫還滅的方法。通過如理觀察後，能徹底斷除俱生我的顛倒邪見，追悔往昔無知，從而沒有絲毫疑惑，在心中樹立起如山王般無法動搖的無我正見。若此見特別堅固則對治俱生我執也極爲容易。如大日輪高懸空中時，一切黑暗一時遁迹。誠所謂“千年暗室，一燈頓除。”
爾今時處末法，人心多好虛浮，才從文字中聽到無我，覺得似乎是那麼回事，從而起增上慢，說悟說證，以無我理拔無因果，以無我理作擋箭牌，大造惡業，這樣販賣解脫法，欺诳世人，後果誠不堪設想。敬勸修行者應發大勇猛心，長遠心，務實心，具大剛骨，任他八風頻吹，管他五欲曰歡，我只知佛語不虛。爲了生死，爲求解脫，而刻心镂骨的真參實學。
因爲很多人都有宿世惡習，所以發問說：“雖知我是空，煩惱仍頻生，苦痛難堪忍，問師當何從？”答曰：應如古德所說生起真實信解，若具定解而不知如何修行我不相信，若真實修行不得受用我更不相信。所以根本不是法的問題，而在于沒有真實信法解法修法。
又有人問：“設若我本來空，怎麼去思惟憶念修行？”這種提問與前面問題犯了同樣的毛病。本來空但你無始邪分別堅固。所以現在用正的如理作意去驅除有我的執著，這樣邪正鬥爭，最後正見占據心中，以修慧鏟除我執種子，怎麼會略知無我就無事可幹呢？
所以聽的時候認真谛聽，如饑牛大口吃草，思的時候細細思維如牛反刍，修的時候如老鼠咬棺材。世間人爲了暫時無義屑事都能聞雞起舞，臥薪嘗膽，我們爲了追求無上解脫更應锲而不舍的聞思修行。在一切時中不離法，體法、味法、證法，于出入定中實踐佛法。若能這樣，法力很快會在你的身心中起作用，而且效果顯著，比如一人雖患重病久時，但得遇良醫，巧覓病源…
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