..續本文上一頁而對症賜藥。病人于醫于藥倍加信賴，歡喜飲用，故能藥到病除，獲得自在安樂這是情理中的事。此時矯正凡夫的想法：進入佛法的八正道，安住無漏法味之中，這是佛子的不共優點，極爲稀有。否則雖隨如來出家，外現僧相，但內心煩惱紛飛妄想紛呈，身在僧房心馳塵寰，二六時中與無常、痛苦、無我偶有交涉；而光陰任苒，歲月蹉跎，不苦學而信心難起，未真參法味無從品嘗，致使邪見之刺日多，煩惱之根漸深，信心之日漸晦，精進之鞭荒置。漸漸年高臘長，處于高位更加放縱，後世入叁途中任千佛現身，也無法挽救，枉費無量劫來積善之果，袈裟底下失去人身，可憐可憐，何顔以對上師叁寶？
佛陀已明明白白的爲我們指示了解脫聖道，若依教奉行，生起強烈的出離心，對法義有所覺受，即可趣入資糧道。資糧道的主要任務是積累福德資糧與聞思的智慧資糧。若正見生起則安住見解之中漸次入加行道。加行道的主要任務是心中時常憶念無常、苦、無我，漸次第六意識串習成性，並融入無我智慧之中。若第六識轉變成無我智慧，則入見道。此時一切修法極爲自在無須刻意用功，如船入大海任運航行。時常安住見道所悟境界即爲修道。最後一切顛倒分別及煩惱種子完全清淨，再無可修入無學道，其實修法也並非難如登天，只是一個修正習氣的過程而已，讓那些非常習慣熟悉的顛倒分別非理作意慢慢的淡薄疏遠，以至徹底驅除，讓陌生的正知正見反複串習熏陶，使它們與自己越來越親近熟悉，最後與自己的心打成一片如水乳交融。
俱生我執自然而然無須觀察就毫無猶豫的認爲我我我，我的眼、我的耳……不須費力，但無我空性從來都沒生起過。若把它倆位置交換一下，相續中的正知正見能如此順理成章的安住，則一切顛倒的非理作意自然如命斷之蛇永不複生。那時一切俱生我與我所執如冰消瓦解，無我杲日高懸心中，綻放智慧禅定的花朵，散放濃郁的妙香。所以大家應把眼光向解脫方向轉，把精力向解脫道上用，當來有永恒的法宴任我們享用！
世尊在大小乘的一切經典中，都再叁強調聞思修對每個修行人來說都同等重要，而且其次第不能隨便跨越，要有條不紊的循序漸進。所以全知麥彭仁波切、金剛上師法王如意寶等傳承上師都特別重視聞思修行，並苦口婆心的勸誨弟子，要謹遵佛語數數發起精進，聞思修並進。對教法的弘揚與傳播，是佛法興衰的關鍵。要振興佛法就要弘揚教理，培養僧材。如民國時期的太虛大師大力倡導培養僧材講經說法。能海上師、法尊法師等曆盡千辛萬苦入藏求法，樹立講聞佛法的芳規。只有佛理深入人心，才能使佛法根深蒂固，發揚光大，作佛弟子切不可置教法之興衰于不顧，切莫忘記循祖師們的腳步，繼續行持力挽狂瀾，扭轉末運。
此法如理如量的修持後，全知麥彭仁波切以比喻說明，內心會生起如此的覺受：自然覺知此五蘊如空屋，本來沒有我的存在，雖然沒有我但身心相續仍如河流相續以及天降大雨般連續不斷。其前後刹那都互爲異體，前不是後，後也不是前。若前是後，則尚未存在的現在就應該生起。若後是前，則前面的永遠無法生起。一切衆生身心相續刹那生滅不住，如河流日夜不停的流淌，其中無主宰無作者，又如空屋般。麥彭仁波切又以形象的比喻爲我們說明，如日暮黃昏之時光線暗淡，路邊橫置一條花繩，由于視覺的錯亂，誤見成一條花蛇，不由心生恐懼。但借燈一照或正睛細瞧，不覺啞然失笑。同樣，細觀五蘊中色蘊是微塵假立而成，受想行屬于刹那的心與心所法，識蘊是刹那的分別與無分別識，它們暫時的聚合怎麼會産生一個永恒、實有、不變的我呢？所以最初以第六意識分別心修人無我的總相，這個總相不能觀成如兔角、石女兒根本沒有。雖然在“沒有”上人無我與它們相同，但修人無我時卻不同，果仁巴大師在因明注疏中說，在修行時，心中要仔細觀想自己或其它衆生，而且要明清，當對這個衆生的五蘊起執著時，觀察此蘊身是刹那無常遷變的，是被叁苦八苦所逼惱的，其中哪個是我？哪個是我所。了知其中根本無我，不起我與我所的執著，這時安住修，壓伏我與我所執。全知麥彭仁波切對初機修行人沒有廣說人無我，而是把側重點放在對修持人無我有極大助益的異體觀、無常觀、痛苦觀上，若此叁如理修持，則人無我的修悟智慧便水到渠成。自在的安住于人無我的空性中。
丁五、開示具體修法的竅訣：
若散失時則複然，如前依次作觀察，
有時亦于無次第，種種觀察任一思。
若心安住過久，不能繼續安住之時，則又如前一樣對異體、無常、痛苦、無我依次作觀察，引生定解，並安住其中。若一一觀察心容易厭倦煩亂，則不必拘泥于次第，時爾思惟痛苦，時爾思維異體，覺得哪個容易相應就觀察哪個，任其自然，過分勉強牽製反而效果不好。但無論如何，務使心融法中爲關要。
頌曰：于此數數作觀察，有時觀察他蘊聚，
有時觀察自蘊聚，有時觀察諸所作。
對上所示的內容數數觀察，有時觀他人的五蘊身心，有時觀察自己的五蘊身心，有時對總的所作法進行觀察，了知它們都是所作性，有漏法，是異體、無常、痛苦的本性，究竟證悟諸法無我。
古人雲：“冰凍叁尺，非一日之寒。”所以，必須精進努力，以滴水穿石的精神再叁思惟法義，哪一法容易相應就全力以赴的思惟安住。如對他人産生貪嗔嫉妒等惡分別或他人損害自己時，對自他哪個起執著就去觀察它，並任力安住。有時統觀一切有爲所作法無我，遷變，痛苦，令人厭舍，使人哀傷，渴望解脫出離。這樣依法思法、修法、住法，則無論任何煩惱都可對治，淨化相續。如此聞思修的智慧如上弦月般不斷增上圓滿，則雖住輪回如遊花園，自在的享受法樂。
頌曰：貪著何亦如此破，總之思察此四者。
無論對何法生起貪著皆應依此破斥，總之，當斷除一切非理作意，恒時思察此四法的深義。
心對自他衆生的身心何法執著貪戀，都以異體、無常、痛苦、無我的法義去觀察它，若它的本性是此四者那無須貪戀它們，以此斷除一切貪染執著。此四法如金剛杵，任何貪欲及其對境都可摧毀。
末法時代，衆生福報淺薄，善知識罕少，難得腳踏實地的圓滿聞思，更加現代文明所産生的文化垃圾嚴重染汙衆生相續，引發煩惱烈焰，罪惡業障如火如荼，這樣的頑固相續發起信心、出離心、菩提心，産生修法功德與驗相極爲艱難，所以倍嘗物質文明的苦果——痛苦、空虛、無聊等。即使心生厭煩尋求解脫，卻將諸佛菩薩的教法視如故紙舊物，束之高閣，盲修瞎煉者比比皆是，著魔入邪的隨處見聞，而且把歧誤和黑帽子都扣在佛法上。嗚呼，誠可悲也。世人培育人才尚需百年，何況成爲開悟成就的佛門龍象？如《地藏菩薩本願經》雲：“南閻浮提衆生，起心動念，無非是罪，無非是業。”所以，應當息心下意，讓煩惱火先平息下來，信心的皎月顯現出來，精進的铠甲披在身上。這一系列的過程都由聞思修來完成。佛法爲調心法門，首要的工作是讓法融入心。否則心中沒有佛法，不解佛法，不修佛法，不悟佛法，不證佛法，外面的一切都如影事，聲稱宏法利生也是挂羊頭賣狗肉。只有舍棄虛浮華奢，弄奸取巧的把戲，誠實、質樸穩紮穩打的切心、切身思維修行方能真實體驗受用佛法甘露妙味。如祖師所告誡：“老實修法”，“死盡偷心”。
最後起座時將觀察與安住修的一切善根都以清淨的發心殊勝爲方便，依靠甚深的願文作廣大回向，尤其回向佛法興盛，因爲佛在《獅子吼勝鬘經》中說一切願都可攝在護持興盛佛法的願王之中。所以回向佛法興盛功德最大。
頌曰：放置非理作意者，伺察之輪轉不息，
生定解如伺察量，于此種種所緣中，
心能明確諸觀察，應入相續不間斷。
如草一一燃火般。
將非理作意的邪妄分別擱置，冷卻，讓伺察、安住之輪連續轉動起來，定解隨著伺察量的不斷增上，也日趨穩固，此時對種種所緣境都能在心中明觀其無常、痛苦、無我的本性。心相續中不間斷的如此觀修，其功用力如熊熊烈火將如草薪般的非理作意一一燒成灰燼。
在這裏開示引生定解的觀察修的重要性與它的功德，所以勸請修行人要數數伺察，如輪旋轉不息，即入定時安住定解，不斷穩固，出定後時時憶念此定解，通達熟練時，自在任運無須造作的于一切時處修持四法。此時對業障所現的一切毫無介意，凡所見聞無非修法的助緣，厭離心應運強勁，迫使身心加大馬力追求解脫，此時雖在世間而常離世間諸過。可以說“猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。”
頌曰：我于往昔諸時中，心生非理之作意，
寂滅分別衆相續，此位安置觀察修。
往昔未值佛法之時，我心中恒時生起非理作意，致使流浪生死之中，難得解脫。今天我應該以觀察安住修的正見武器徹底消滅鏟除非理作意。
有人說沒辦法觀察和安住修，雖然很想修，但是如老虎吃天無法下口，不知從何入手，怎麼辦？首先不要著急煩燥，也不要對修法起厭倦心，做什麼事都有個習慣和適應的過程，所以一步一步來，先多讀頌詞，理解含義，把法義玩味的很熟悉，象刻在心上一樣，修起來自然駕輕就熟，容易得到加持。此時再具體的觀察安住修。若書本一合，則“四大”法皆空，那思惟什麼？觀察什麼？又安住什麼？縱然學法量如海際而煩惱故我也是情理當中的事。又有一類人，在上師叁寶的加被下，略解法義，稍稍體驗到一點法味就生大我慢，如老母雞才下了一個蛋就喋喋不休的叫半天，這只是喪失功德、毀滅法財的一個惡因而已。檢驗修法的真正標准是：內觀自己的信心、出離心、大悲心，看其是否增上，貪嗔癡傲慢是否淡薄。這是華智仁波切、全知麥彭仁波切、全知法王如意寶所諄諄告誡，讓學人必銘記于心的最勝教言與叮咛。
頌曰：設若生起疲倦時，對治伺…
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