..续本文上一页而对症赐药。病人于医于药倍加信赖，欢喜饮用，故能药到病除，获得自在安乐这是情理中的事。此时矫正凡夫的想法：进入佛法的八正道，安住无漏法味之中，这是佛子的不共优点，极为稀有。否则虽随如来出家，外现僧相，但内心烦恼纷飞妄想纷呈，身在僧房心驰尘寰，二六时中与无常、痛苦、无我偶有交涉；而光阴任苒，岁月蹉跎，不苦学而信心难起，未真参法味无从品尝，致使邪见之刺日多，烦恼之根渐深，信心之日渐晦，精进之鞭荒置。渐渐年高腊长，处于高位更加放纵，后世入三途中任千佛现身，也无法挽救，枉费无量劫来积善之果，袈裟底下失去人身，可怜可怜，何颜以对上师三宝？
佛陀已明明白白的为我们指示了解脱圣道，若依教奉行，生起强烈的出离心，对法义有所觉受，即可趣入资粮道。资粮道的主要任务是积累福德资粮与闻思的智慧资粮。若正见生起则安住见解之中渐次入加行道。加行道的主要任务是心中时常忆念无常、苦、无我，渐次第六意识串习成性，并融入无我智慧之中。若第六识转变成无我智慧，则入见道。此时一切修法极为自在无须刻意用功，如船入大海任运航行。时常安住见道所悟境界即为修道。最后一切颠倒分别及烦恼种子完全清净，再无可修入无学道，其实修法也并非难如登天，只是一个修正习气的过程而已，让那些非常习惯熟悉的颠倒分别非理作意慢慢的淡薄疏远，以至彻底驱除，让陌生的正知正见反复串习熏陶，使它们与自己越来越亲近熟悉，最后与自己的心打成一片如水乳交融。
俱生我执自然而然无须观察就毫无犹豫的认为我我我，我的眼、我的耳……不须费力，但无我空性从来都没生起过。若把它俩位置交换一下，相续中的正知正见能如此顺理成章的安住，则一切颠倒的非理作意自然如命断之蛇永不复生。那时一切俱生我与我所执如冰消瓦解，无我杲日高悬心中，绽放智慧禅定的花朵，散放浓郁的妙香。所以大家应把眼光向解脱方向转，把精力向解脱道上用，当来有永恒的法宴任我们享用！
世尊在大小乘的一切经典中，都再三强调闻思修对每个修行人来说都同等重要，而且其次第不能随便跨越，要有条不紊的循序渐进。所以全知麦彭仁波切、金刚上师法王如意宝等传承上师都特别重视闻思修行，并苦口婆心的劝诲弟子，要谨遵佛语数数发起精进，闻思修并进。对教法的弘扬与传播，是佛法兴衰的关键。要振兴佛法就要弘扬教理，培养僧材。如民国时期的太虚大师大力倡导培养僧材讲经说法。能海上师、法尊法师等历尽千辛万苦入藏求法，树立讲闻佛法的芳规。只有佛理深入人心，才能使佛法根深蒂固，发扬光大，作佛弟子切不可置教法之兴衰于不顾，切莫忘记循祖师们的脚步，继续行持力挽狂澜，扭转末运。
此法如理如量的修持后，全知麦彭仁波切以比喻说明，内心会生起如此的觉受：自然觉知此五蕴如空屋，本来没有我的存在，虽然没有我但身心相续仍如河流相续以及天降大雨般连续不断。其前后刹那都互为异体，前不是后，后也不是前。若前是后，则尚未存在的现在就应该生起。若后是前，则前面的永远无法生起。一切众生身心相续刹那生灭不住，如河流日夜不停的流淌，其中无主宰无作者，又如空屋般。麦彭仁波切又以形象的比喻为我们说明，如日暮黄昏之时光线暗淡，路边横置一条花绳，由于视觉的错乱，误见成一条花蛇，不由心生恐惧。但借灯一照或正睛细瞧，不觉哑然失笑。同样，细观五蕴中色蕴是微尘假立而成，受想行属于刹那的心与心所法，识蕴是刹那的分别与无分别识，它们暂时的聚合怎么会产生一个永恒、实有、不变的我呢？所以最初以第六意识分别心修人无我的总相，这个总相不能观成如兔角、石女儿根本没有。虽然在“没有”上人无我与它们相同，但修人无我时却不同，果仁巴大师在因明注疏中说，在修行时，心中要仔细观想自己或其它众生，而且要明清，当对这个众生的五蕴起执著时，观察此蕴身是刹那无常迁变的，是被三苦八苦所逼恼的，其中哪个是我？哪个是我所。了知其中根本无我，不起我与我所的执著，这时安住修，压伏我与我所执。全知麦彭仁波切对初机修行人没有广说人无我，而是把侧重点放在对修持人无我有极大助益的异体观、无常观、痛苦观上，若此三如理修持，则人无我的修悟智慧便水到渠成。自在的安住于人无我的空性中。
丁五、开示具体修法的窍诀：
若散失时则复然，如前依次作观察，
有时亦于无次第，种种观察任一思。
若心安住过久，不能继续安住之时，则又如前一样对异体、无常、痛苦、无我依次作观察，引生定解，并安住其中。若一一观察心容易厌倦烦乱，则不必拘泥于次第，时尔思惟痛苦，时尔思维异体，觉得哪个容易相应就观察哪个，任其自然，过分勉强牵制反而效果不好。但无论如何，务使心融法中为关要。
颂曰：于此数数作观察，有时观察他蕴聚，
有时观察自蕴聚，有时观察诸所作。
对上所示的内容数数观察，有时观他人的五蕴身心，有时观察自己的五蕴身心，有时对总的所作法进行观察，了知它们都是所作性，有漏法，是异体、无常、痛苦的本性，究竟证悟诸法无我。
古人云：“冰冻三尺，非一日之寒。”所以，必须精进努力，以滴水穿石的精神再三思惟法义，哪一法容易相应就全力以赴的思惟安住。如对他人产生贪嗔嫉妒等恶分别或他人损害自己时，对自他哪个起执著就去观察它，并任力安住。有时统观一切有为所作法无我，迁变，痛苦，令人厌舍，使人哀伤，渴望解脱出离。这样依法思法、修法、住法，则无论任何烦恼都可对治，净化相续。如此闻思修的智慧如上弦月般不断增上圆满，则虽住轮回如游花园，自在的享受法乐。
颂曰：贪著何亦如此破，总之思察此四者。
无论对何法生起贪著皆应依此破斥，总之，当断除一切非理作意，恒时思察此四法的深义。
心对自他众生的身心何法执著贪恋，都以异体、无常、痛苦、无我的法义去观察它，若它的本性是此四者那无须贪恋它们，以此断除一切贪染执著。此四法如金刚杵，任何贪欲及其对境都可摧毁。
末法时代，众生福报浅薄，善知识罕少，难得脚踏实地的圆满闻思，更加现代文明所产生的文化垃圾严重染污众生相续，引发烦恼烈焰，罪恶业障如火如荼，这样的顽固相续发起信心、出离心、菩提心，产生修法功德与验相极为艰难，所以倍尝物质文明的苦果——痛苦、空虚、无聊等。即使心生厌烦寻求解脱，却将诸佛菩萨的教法视如故纸旧物，束之高阁，盲修瞎炼者比比皆是，着魔入邪的随处见闻，而且把歧误和黑帽子都扣在佛法上。呜呼，诚可悲也。世人培育人才尚需百年，何况成为开悟成就的佛门龙象？如《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无非是罪，无非是业。”所以，应当息心下意，让烦恼火先平息下来，信心的皎月显现出来，精进的铠甲披在身上。这一系列的过程都由闻思修来完成。佛法为调心法门，首要的工作是让法融入心。否则心中没有佛法，不解佛法，不修佛法，不悟佛法，不证佛法，外面的一切都如影事，声称宏法利生也是挂羊头卖狗肉。只有舍弃虚浮华奢，弄奸取巧的把戏，诚实、质朴稳扎稳打的切心、切身思维修行方能真实体验受用佛法甘露妙味。如祖师所告诫：“老实修法”，“死尽偷心”。
最后起座时将观察与安住修的一切善根都以清净的发心殊胜为方便，依靠甚深的愿文作广大回向，尤其回向佛法兴盛，因为佛在《狮子吼胜鬘经》中说一切愿都可摄在护持兴盛佛法的愿王之中。所以回向佛法兴盛功德最大。
颂曰：放置非理作意者，伺察之轮转不息，
生定解如伺察量，于此种种所缘中，
心能明确诸观察，应入相续不间断。
如草一一燃火般。
将非理作意的邪妄分别搁置，冷却，让伺察、安住之轮连续转动起来，定解随着伺察量的不断增上，也日趋稳固，此时对种种所缘境都能在心中明观其无常、痛苦、无我的本性。心相续中不间断的如此观修，其功用力如熊熊烈火将如草薪般的非理作意一一烧成灰烬。
在这里开示引生定解的观察修的重要性与它的功德，所以劝请修行人要数数伺察，如轮旋转不息，即入定时安住定解，不断稳固，出定后时时忆念此定解，通达熟练时，自在任运无须造作的于一切时处修持四法。此时对业障所现的一切毫无介意，凡所见闻无非修法的助缘，厌离心应运强劲，迫使身心加大马力追求解脱，此时虽在世间而常离世间诸过。可以说“犹如莲花不著水，亦如日月不著空。”
颂曰：我于往昔诸时中，心生非理之作意，
寂灭分别众相续，此位安置观察修。
往昔未值佛法之时，我心中恒时生起非理作意，致使流浪生死之中，难得解脱。今天我应该以观察安住修的正见武器彻底消灭铲除非理作意。
有人说没办法观察和安住修，虽然很想修，但是如老虎吃天无法下口，不知从何入手，怎么办？首先不要着急烦燥，也不要对修法起厌倦心，做什么事都有个习惯和适应的过程，所以一步一步来，先多读颂词，理解含义，把法义玩味的很熟悉，象刻在心上一样，修起来自然驾轻就熟，容易得到加持。此时再具体的观察安住修。若书本一合，则“四大”法皆空，那思惟什么？观察什么？又安住什么？纵然学法量如海际而烦恼故我也是情理当中的事。又有一类人，在上师三宝的加被下，略解法义，稍稍体验到一点法味就生大我慢，如老母鸡才下了一个蛋就喋喋不休的叫半天，这只是丧失功德、毁灭法财的一个恶因而已。检验修法的真正标准是：内观自己的信心、出离心、大悲心，看其是否增上，贪嗔痴傲慢是否淡薄。这是华智仁波切、全知麦彭仁波切、全知法王如意宝所谆谆告诫，让学人必铭记于心的最胜教言与叮咛。
颂曰：设若生起疲倦时，对治伺…
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