(一)公案本文
世尊因靈山會上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自見過去殺父害母，及諸重罪，于自心內各各懷疑，于甚深法不能證入。
(識起迷情于各自宿命智通所現之罪業，縱得四禅定、具五神通亦不能入無生法忍，對甚深佛法起懷疑心。)
于是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。
(文殊菩薩藉佛威德力，欲求佛開示無上法。)
世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必被害，爲善被害。」
(文殊以劍逼迫世尊，似以其逆行示諸比丘，汝等前之殺父弒母，猶如目前文殊之逼迫世尊。世尊即告文殊，止！止！吾將說無上解脫法門，不然世尊將爲善而被文殊所弒矣。)
世尊又曰：「文殊師利！爾從本已來，無有我、人，但以內心見有我、人。內心起時，我必被害，即名爲害。」
(世尊告之大衆，諸法從本以來，無有我、人之差別相，但因內心所生之見，執著而生起有我與人之分別相。內心生起有「我」之相時，這個「我」將被因果業力牽引，而終將被害，此即名爲被害。)
于是五百比丘自悟本心，如夢如幻，于夢幻中無有我、人，乃至能生所生父母。
(諸法本幻有，更如夢中有父與母，甚至所生之父母，但夢醒來之時，卻無一父母，五百比丘自悟此道理。)
于是五百比丘同贊歎曰：「文殊大智士，深達法源底，自手握利劍，持逼如來身，如劍佛亦爾，一相無二相。無相無所生，是中雲何殺？」
(文殊不愧爲大智士，智慧第一，深達諸法之源，持劍逼迫如來身，有如己劍殺世尊。此情形與吾等前殺父弒母，無有二相。其實像夢中之幻相，非真有其相，是無相也，而無相當然就無所生之相。如此，禅定中所見殺父弒母，亦就不叫作殺也。)
(二)玄祥釋解
1.前言
世間禅求得真如性用，于初禅中得有覺有觀未到地定，于二禅境得喜俱禅，于叁禅中得樂俱禅，于四禅中得一境性，並得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等世間禅五神通，唯獨未得漏盡。一般外道行者不知解脫真實，以世間禅定爲究竟，天壽盡當再入輪回之流。
出世間禅與世間禅差別于何？出世間禅于二禅境時，同時要能斷叁結(身見、戒禁取、疑)，始能得須陀洹果，天上人間再來回七次，當證得阿羅漢解脫叁界縛的果位。于叁禅境界時能淡薄叁毒(貪、瞋、癡)，當證得斯陀含果，天上人間再來回一次，當證得阿羅漢解脫叁界縛的果位。于四禅境界時能斷五下分結(身見、戒禁取、疑、貪、瞋)，當證得阿那含果，生五淨居不還天，利根居上天者于淨居天證得阿羅漢解脫叁界縛的果位，鈍根居下天者當再來人間始能證得阿羅漢果，永脫叁界縛。
世間禅行者于深山沼澤聖地，修世間甚深禅定，雖開發出五神通，但都因以真如性而修，禅定中雖能壓伏諸心病，但因無順逆緣來磨，所以得不究竟解脫的世間禅定。世間禅定因氣機旺盛，壓伏腦筋妄想習氣，未能究竟解除妄習。當行者天壽盡時，氣機衰敗，當得舍天壽身而現五衰相死亡，然後再入輪回之流，所以佛陀謂此爲不究竟解脫之禅定。
出世間禅以何殊勝法得究竟解脫？世尊教導佛弟子當修忍法爲究竟，以忍辱波羅蜜多度到彼岸！忍法大略分有衆生忍、法忍，前者爲忍一切衆生、外環境(即寒、暑、風、雨、饑、渴、老、病、死)等諸法，求得無生法忍；後者爲忍一切善法、善境界等，不感召其果報，以空無、無所執心，得究竟忍法，始得解脫色界縛，無色界縛，不黏生色界天、無色界天，以無生法忍得究竟解脫。
忍法在經典中出現有二忍、叁忍、四忍、五忍、六忍、八忍、九忍、十忍、十四忍、卅二忍等名相，概括世間忍法、出世間忍法、出出世間忍法，諸忍法內涵散諸于各經典中，讓佛弟子依不同程度修學而成就不等的無生法忍。依《仁王般若波羅蜜經》指出，菩薩證悟法理而安心之程度所立之階位有五忍，所謂五忍爲：
(1)伏忍：伏，隱伏之義；忍，安忍、忍可之義。即已製伏煩惱，然尚未斷滅。指地前之叁賢位(十住、十行、十回向)。即地前叁賢之人未得無漏智，不能證果，但修習觀解，以有漏之勝智製伏煩惱，稱爲伏忍。可分爲上、中、下叁品：(a)下品，十住位。先起十信，超過二乘地，而起少分化地之事。(b)中品，十行位。行十波羅蜜，觀身、受、心、法之不淨、苦、無常、無我等，以對治貪、瞋、癡叁不善根而生起施、慈、慧叁善根；另觀叁世，得過去因忍、現在因果忍、未來果忍，廣利衆生。(c)上品，十回向位。此位得十忍，即：觀五蘊，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀叁界因果，得空忍、無相忍、無願忍；觀二谛之諸法無常，得無常忍；觀一切法空，得無生忍。以上合稱卅忍，伏忍養聖胎。
(2)信忍：即已得無漏信之初、二、叁地菩薩，離諸垢初得無漏信忍。
(3)順忍：即順理而趣向無生果之四、五、六地，順一切法無逆，得順忍一切法。
(4)無生忍：即悟入諸法不生之理而安住之七、八、九地，證空、無相、無願等叁叁昧，得無生法忍。
(5)寂滅忍：即斷諸惑而寂靜安住之第十地及佛果，得如如不動心，得寂滅忍。
《金剛經》雲：「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，離一切諸相即名諸佛。」所以菩薩當先離四相，而離四相根本卻是去除我相，去我相如何得成？《金剛經》雲：「無我得成于忍。」所以忍法起始忍我執、我見、我思、……。
2.釋題
本公案名爲「諸法夢幻」，諸法者一切世間相，一切內心源相，此等法相皆如夢、如幻，這是聖人所證得的禅觀脫黏境界。凡夫之所謂凡夫(包括世間禅行者)，認一切法爲實有，既然法爲實有，就不能擺脫過去無量億劫來所造諸業因，當得隨緣成果而受報。聖人者除觀過去諸業因爲幻，再觀今生所修善業，都是如夢如幻，不執爲實有，始能不受其果報，再加上內心斷一切妄想執著，清淨六根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等)，所以能超越心病，得究竟涅槃。
我們今生有幸得聞佛法，正知其道，正見其道，正走其道，正悟其道，當得如來、諸菩薩加被，得空解脫、究竟解脫。修有爲法者，智慧根基較劣，不能觀諸法如夢如幻，用有爲心修佛法，以有爲法執見真如性用，當無以見自性如來。
修行前所造諸惡業，若因不知諸法如夢如幻，永遠處在罪惡感中，動不動起現行時，難免又陷入罪業感中不能自拔。古代先賢證有宿命通，能知八萬劫中自己因果及衆生因果，難免有犯五逆重罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等業，這些都是地獄因之重罪。修行者若不知諸法如夢如幻，會因過去無知所犯罪業而恐怖，如此當不能得心靈安祥。世尊開始教化衆生，以持淨戒爲修行的開始，進而入禅修境界，徒衆能得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五神通，唯未得漏盡。所以當他們以宿命智通得知，自己過去無明所犯諸惡業，難免驚恐不已。
當五百比丘都有同樣的困擾，未能得真正解脫知見時，一同赴世尊處請教真正解脫正法。世尊藉此機會要教育徒衆如何得解脫知見，乃用神通力加持文殊師利菩薩，由菩薩以下犯上之表演來闡述諸法幻有，「過程是有，境過還無」來教化徒衆，使他們初次聞幻有之法，以無爲、無執即能不爲幻境所迷。當然此等聖衆因已有世間禅定的曆練，雖無解脫知見，但一境性世間禅定已具足，所以一聽世尊開示解脫知見後，即能信受，並當下得解脫知見。所以初機禅者雖聞正法解脫道理，但禅定功夫不足，常爲世俗事煩心，哪能一下子聞正法解脫道即能得其法益 ？所以佛弟子道理要懂，理能頓悟，事還漸成，這是我們需要理解的道理。
3.語體文解
世尊因靈山會上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自見過去殺父害母，及諸重罪，于自心內各各懷疑，于甚深法不能證入。
世尊當時處于靈鹫山聖地，有五百比丘已得四禅定，四禅者入一境性中，唯因未證漏盡，未得法忍智，但已誘發出五神通起，知過去八萬劫因果事端，其中各有殺父、殺母，其它五逆重罪亦犯了，但知悉這些過去罪業，因未得法忍智通，所以對于此等罪業深懷恐懼，更懷疑世尊所教之深法，自己不能證入。其實世尊尚未開示解脫正法，以前僅示知持戒、禅修，至于如何以法忍智觀諸法如幻，尚未有機緣開示，只有等待衆機成熟才會開示無上解脫義理。
靈山者即是靈鹫山之簡稱，梵名 Grdhrakūta，音譯耆阇崛，位于中印度摩羯陀國(Magadha)王舍城(Rājagrha)東北處，爲著名的佛陀說法之地。其山名之由來，一說以山頂形狀類于鹫鳥，另說因山頂棲有衆多鹫鳥，故稱之。梵語 grdhra 本爲「貪食者」之意，其後轉指兀鹫；此類鹫鳥羽翼略黑，頭部灰白少毛，好食死屍，棲于林野。如來嘗講法華等大乘經于此，遂成爲佛教勝地。王舍城梵名Rājagrha，音譯羅阇姞利呬、羅閱祇，或譯王舍國，舊址位于恒河中遊巴特那市(Patna)南側比哈爾(Bihar)地方之拉查基爾(Rajgir)。
有一說謂：世尊法身常在靈山說法，雖以八十歲爲期而入涅槃，然其法身卻常于靈鹫山說法。所以靈鹫山，因系釋尊說法之地而著名。法華經卷五壽量品記載：「因其心戀慕，乃出爲說法，神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及余諸住處。」
按語說：「識起迷情于各自宿命智通所現之罪業，縱得四禅定、具五神通亦不能入無生法忍，對甚深佛法起懷疑心。」世尊教化佛法，有時未到不說，待徒衆證到何境界時，始加以適時的開導，即能應心而悟。所以佛…
《公案禅機 伍、認識佛性 (六)無爲性用 9· 諸法夢幻》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…