..續本文上一頁照見一切衆生的起心動念 。

　　有些分別尋伺者認爲：“衆生這麼多，全部照見有沒有可能啊？”這一點是可以的，猶如天空中有月輪，地下有一萬個水器，全部都能顯現出月影。同樣的道理，佛陀這種不可思議的智慧，完全能照見所有衆生的相續。《本師傳》中也說：“不要認爲別人見不到，就大膽地去造罪業，這樣如同服用了毒藥一般，始終不會有安樂的機會，天衆以及瑜珈士們的清淨慧眼也必然會無余照見。”以前上師如意寶經常說：“愚笨的人，經常認爲自己背後做壞事誰都看不見，其實諸佛菩薩、護法神、空行母以及本尊，早就如理如實地見到了。因此我們應該表裏如一地行持佛法，倘若實在煩惱深重，有些行爲不如法，也要觀想在諸佛菩薩面前進行忏悔，否則，自己不可能成爲一個非常好的修行人。”

　　有些上師看見弟子不如法，如佛經中記載，某些弟子正在犯戒，佛陀照見後馬上叫文殊菩薩去救他，這種情況也有。以前如來芽尊者有一個公案：他的一位弟子，到石渠的一個老鄉家裏去，當天晚上看見那家有個女的，于是對她生起貪心。到了半夜叁更，他心裏産生不如法的念頭，准備與她交往。正在此時，如來芽尊者突然從睡夢中醒來，說：“那個弟子在幹什麼……喔，沒有事，沒有事！”然後又睡下去了。後來的情況怎麼樣呢？原來那個弟子正在起惡念時，上面堆的東西垮下來了，以致這種惡念沒有成功。這也是上師以加持力在救護他。所以，上師如果有神通的話，因緣成熟時會特意去救弟子的。

　　然而，現在有些人動不動就：“上師，你用神通看看我犯戒了沒有？今天一定要給我說清楚。”其實，這種問題的話，以前上師如意寶也講過：“佛陀在世時，並沒有以神通來抉擇是否犯戒。”佛陀不可能到僧衆裏面，通過神通來觀察哪些人犯戒了，犯戒的全部開除，沒有犯戒的可以留下來，這種情況是沒有的。盡管明明知道有些弟子已經犯戒了，但別人沒有傳開之前，還是讓他繼續呆在僧團裏。所以有些人一直要求上師看自己犯戒了沒有，看上師有沒有神通，一直這樣來“考試”，這是沒有必要的。以前上師也講過，真正的高僧大德、非常了不起的上師肯定有神通，對弟子晝夜六時的言行舉止也肯定知道，但有些上師也不一定知道，不管怎麼樣，弟子不應該讓上師用神通來裁決自己的所作所爲。

　　由于諸佛菩薩具有無礙照見一切萬法的慧眼，考慮到這一點，我們應該想到自己做壞事，上師會知道的、諸佛菩薩會知道的，始終有一種慚愧心，同時，對上師和諸佛菩薩還要有恭敬心，“我作爲一個佛教徒，作爲一個修行人，在諸佛菩薩面前不應該做不如法的事情”，既要害怕又要恭敬，有了這樣的心態，那我們的所作所爲必定如法，這樣自然就會具足正念。《彌勒獅吼經》中說：“有些出家人在隱蔽的地方做一些不如法的行爲，還認爲誰都不知道，這種想法實際上是顛倒作意。諸佛菩薩隨時能照見一切衆生，因此，即便在暗處，自己的行爲也應當謹慎。”

　　明白這個道理以後，我們身爲修行人，行爲不檢點時理應生起慚愧心。麥彭仁波切再叁地強調過，一個人如果不知慚愧，那他的一切都完了。有些出家人經常說：“哎呀，無所謂，下地獄就下吧，別人知道就知道吧，這有什麼呀？一切都不要太執著！”這種人就非常不好。有些教言中說 ，裸體在大庭廣衆中奔跑，不是特別可怕，但一個人若是沒有慚愧心，那就無藥了救了。精神失常的人裸體奔跑，過段時間吃些藥後，可能就穿上衣服、恢複正常了，但一個人若沒有慚愧心，別人說什麼都無所謂，下地獄就下吧，犯戒就犯吧，自相續如同木塊一樣沒有感覺，那他就已經完蛋了。

　　以上講的是，諸佛菩薩會了知我們的一切，若始終不離這種心態，正念很容易生得起來。這就是內在的因緣。

　　壬叁、護持之果：

　　循此複極易，殷殷隨念佛。

　　護持正念的果分兩段，這一段是說，通過以敬畏心依止善知識，認真聽受正法，以及憶念上師、諸佛菩薩隨時都在照見自己，相續中很容易生起隨念佛陀的心態。

　　這個頌詞跟藏文上有一點出入，但這次沒有改，基本上也可以吧。意思是說，依靠上述的外緣內緣，很容易使我們殷切地隨念諸佛。爲什麼呢？因爲從外緣來講，我們要經常依止上師，上師就是佛的化身；從內緣來講，我們不能做壞事，不然諸佛以慧眼能無余照見。這種念頭實質上就是隨念佛。

　　有關“隨念佛”，《現觀莊嚴論》在講“次第加行”的時候，也是講了六隨念——隨念布施、持戒、本尊以及佛法僧叁寶，《親友書》中也講過。世間中功德最大的就是六隨念，尤其是隨念佛的話，隨念法、隨念僧衆的功德自然會隨之産生。倘若念念不忘佛陀，對佛陀始終有種感恩心、親近心、恭敬心，那我們的言行舉止便會一直處于佛的加持中，以後也不容易出現違緣。這是一個功德。

　　爲護心意門，安住正念已，

　　正知即隨臨，逝者亦複返。

　　倘若具足了以上條件，不僅僅是正念，正知也會來幫助你的。爲什麼呢？因爲心的大門若未以正念護持，無正知的煩惱盜賊便會趁機而入，但若有了正念的門衛，無正知的煩惱盜賊就無機可乘了。

　　昨天我可能沒有講清楚，無正知就是叁門放逸而行、與煩惱相應的一種心所，這種煩惱強盜隨時都會出現，倘若沒有正念的門衛，後果會不堪設想。以前上師如意寶也說過：“所謂的正念，就像我的門衛一樣，如果外面沒有門衛，各種各樣的人經常跑進來，所以安門衛是有必要的。”

　　我們作爲修行人，在意識的寶庫中，無始以來積累了許許多多的善法財富，這些都應該值得保護。世間上的人，對一般的財物尚且十分愛惜，家裏的金銀珠寶、寺院裏的舊佛像，現在都鎖在保險櫃裏，有些人去寺院拜佛，一直要等很長時間——等保險櫃的鑰匙。原來我到一個寺院去，那裏的佛像非常出名，但開門的人一直找不到，後來我才知道，“開門的人”是指拿保險櫃鑰匙的人，他們將佛像藏在保險櫃裏，生怕別人偷走了。泰國也有尊玉佛被視爲國寶，白天晚上有相當多的士兵持槍保護，當時我去的時候，也看到了這種場面。同樣，我們每個人的心中，擁有戒定慧等許多善法方面的財寶，這些應該用正念的門衛來守護，假如心的國寶護得很好，那麼正知也會隨踵而至的。

　　正知與正念的關系就是這樣：如果正念沒有了，經常觀察叁門的正知也會離開；如果有了念念不忘善法的正念，正知也會隨時到來。所以，正知和正念之間，是一種相輔相成、密不可分的關系。我們通過自己的感覺也可以知道，如果自己天天觀想佛陀，那肯定也經常觀察叁門；如果經常觀察自己的叁門，肯定也會觀想一些善法。所以，正知即使離開了一段時間，但只要有正念，它也會回來的。我們有些道友也是如此，有些人特別想出去，但因爲與他關系好的道友一直呆在學院裏不願離開，他在外面轉一轉，走投無路的時候又回來了，然後又想盡一切辦法：“來，我們去吧，聽說那個地方非常不錯，你千萬不要給別人說啊。你要去的話，路費我出沒有問題！”所以，正知與正念也有這樣一種關系，經常觀察叁門的人，肯定是念念不忘上師叁寶。

　　有些大德的教言中說：“自古以來千千萬萬的大成就者，他們修行中最殊勝的竅訣，就是不舍正知正念。”無論藏傳佛教還是漢傳佛教，沒有正知正念的高僧大德，哪個傳承中都是找不到的。那些學得好、持戒也好的修行人，最後之所以沒有成就，也是遠離了正知正念的刹車，如此一來，就算你的車再怎麼好，最後也沒有辦法控製，嗚——就翻下去了！

　　以前的那些修行人，最初智慧的積累，中間智慧的增上，最後功德的圓滿，全部都依靠正知正念。因此，寂天論師在前面也是對我們合掌祈請：只要想護持戒律，只要想護自己的心，絕對不能舍棄正知正念！正知正念真的非常重要，古往今來的曆史上，哪個上師沒有正知正念？修行好的人，經常都會觀察自己。

　　以前上師如意寶也講過他的一個同學——土巴喇嘛(法王如意寶的傳記中有)，當時他倆離開色達一起到石渠求學，拜見觀音上師時，也是他和法王一起去的。後來土巴喇嘛回到色達，在學院附近挖了一個山洞，一直住在那裏閉關。尤其在文革期間，當時形勢非常糟糕，他仍然堅持閉關修行。有些放牦牛的人偷偷去看，只見他有時候贊歎自己“你修得還可以，心態各方面比較不錯”，有時候卻用拳頭狠狠打自己，並自言自語道：“你産生分別念倒是很有能力，産生不如法的心態也很有能力，你爲什麼不如理如實地修行？”然後“啪啪——”開始打自己。後來上師如意寶說：“我的朋友跟其他的朋友不相同，我們兩個患難于共，一起到很遠的地方去求學，回來後他的修行也善始善終，一輩子都是個非常好的修行人。”

　　上師所講的這些公案，我覺得非常非常珍貴。不管是一個公案，還是一句教言，都是我們在修學過程中曆經苦行，下了一定的功夫後，才于上師面前得到的。如果我現在比較保守，上師的什麼經曆都不說，那也沒有必要，還是應該和大家共享。你們若能再叁思維這些教言和公案，依此督促自己、權衡自己，應該會有很大的加持和利益！

　　辛二(護持正知之方法)分叁：一、正知之前行；二、一同趨入；叁、略說護持正知之法相。

　　壬一、正知之前行：

　　心意初生際，知其有過已，

　　即時當穩重，堅持住如樹。

　　這個教言是講“正知”，它的概念前面已經講了，大家應該清楚。

　　我們行住坐臥、言行舉止，無論做任何一件事情，首先都要觀察自己的心態是善、不善或是無記。如果是不善，那盡量把它停下來；如果是無記，看看能不能把它轉變爲善法；如果是善心，那你一定要去做。在行事之初，觀察內心非常必要，倘若發現它正處于汙染狀態、與煩惱相應，那應該做到如樹般安住，不爲煩惱所動。

　　譬如，我們以嚴重的煩惱(嗔恨心、貪心、癡心)來殺生，若…

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…