(一)公案本文
央崛摩羅因持缽至一長者門，其家婦人正值産難，子母未分。
(緣起于現象界，尊者前往長者家托缽，卻遇有一婦人難産。)
長者曰：「瞿昙弟子，汝爲至聖，當有法能免産難？」
(高貴剎帝利種姓弟子，汝是至高無上聖者，當有辦法解決此産難。)
央崛與長者曰：「我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。」及返，具事白佛。
(我剛入道不久，此法尚未聽過，等我回去請教世尊，再來報告。回世尊處後，將事實秉告世尊。)
佛告央崛曰：「汝速去報，言我自從賢聖法來，未曾殺生。」
(汝應速去回報說，我自從依賢聖法學習以來，即未曾犯有殺生之事，現希望母、子等亦不應有殺生之念。)
央崛奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。
(業力之所牽引，子有殺母之意，聽殃崛之語，轉其意識，當順利分娩矣！佛法神乎其聖，得轉無量業識。)
(二)玄祥釋解
1.前言
學佛者或禅修者以爲「涅槃妙心」中的「妙心」，定有很高的道理在，因心體不可思議，故稱爲妙心。依天臺宗之判教，別教系以如來之真心爲妙心，圓教則直以凡夫之真妄兩心爲妙心。天臺宗所立藏、通、別、圓等化法四教之一，宣說《華嚴經》等諸大乘經中，不共聲聞、緣覺二乘之旨。所以此教別爲菩薩說恒沙俗谛之理，用道種智斷塵沙及界外之見惑、思惑、無明惑等叁惑，修諸波羅蜜多，自行化他之行，立叁賢(十住、十行、十回向)、十聖之位，以無礙道金剛喻定爲因，解脫道涅槃四德(常、樂、我、淨)爲果，不利益聲聞、緣覺二乘，只利益菩薩，故稱別教。又因與聲聞、緣覺二乘不共，故又稱爲不共教。天臺宗化法四教中，別教爲界外之事教，故雖明實相中道理念，而「但中」之理不圓融相即，須次第修空、假、中叁觀，次第照叁谛(真(空)谛、假谛、中谛)之理，次第經曆五十二位階次(十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺)，次第破見思、塵沙、無明叁惑，次第得一切智、道種智、一切種智等叁智。
而圓教則直以凡夫之真妄心爲妙心，其中圓教之「圓」即不偏而圓滿之意。若就經典之判釋而言，于華嚴、方等、般若等經之說法中，雖亦皆說圓教，但均屬于未開顯之圓，而非純粹之圓教，僅有《法華經》方屬純圓，故說法華是一乘佛乘。
有妙心就能有無量神用，或說要有無量神通能力，才能稱爲妙心，甚至于才能化解他人的業障。其實菩薩教化衆生，有時幾句簡單的話語，就能讓人悟得，悟後能放下一切執著，就能得到意想不到的結果。當然修證者要有涅槃的心，才能徹底懂得宇宙中的大道理，懂得業力與妄執是輪回的根本，解脫業力與否都在于一念之間。若一個人有修行、沒修行都好，只要一念間能放下、念轉，即能解脫業緣的牽扯，獲得自在的心，有自在的心就能獲得自在的身。
所以學習不被欲望所迷，不執取一切境，就能夠自在地、真正地學習到佛法。佛法並不高深，叁藏十二部經法門無量，但要能得解脫唯說一法，面境無分別心、無喜惡心，抱著平常心，如是而已。而依空起用唯一妙心，能善用心利益衆生，可以說是得涅槃妙心者。
2.釋題
本公案名爲「轉念救命」，凡人隨業力起心意念，以心意念爲行爲模式，隨意念而有所行動，滿足業緣而成就「滿業」，所以常受業緣所縛。「滿業」者指圓滿有情之衆同分，而令各人諸根、形量等殊別之善惡業緣。未修行者不知因果道理，天天發生的人與人、人與事等等事端，都是有其因果關系。無知者不知此道理，都以自心意念爲喜惡，也才有因緣果報隨緣發作的時候。
若修行人能知因果道理，做一件事、面對一個人要起心意念時，能隨時把握得住脾氣，可能就會因一念轉而改變了業緣，最後無事緣成就惡業。譬如說有冤親債主要破壞您家庭，破壞您夫妻間感情，讓您家破妻離子散，主要因您哪一世破壞了它的家庭。所以它就用意念來影響您夫妻，讓您與另一半吵架，甚至于大打出手，最後上法庭離婚了結。若知道一切法都是因緣法，無風不起浪，當您要與另一半吵架時，能把握住意念、行爲，觀一切法爲空，不隨心意發作，當能大事化小，小事化無。所以說一個人時時、處處能觀自心，遇惡心時能轉其念，即能擺脫一切業障。
本公案中佛陀簡單一句話，卻能挽救産婦與胎兒二命，當然遇善緣如出家修行者或如世尊，更因一句話就能轉命運，避免殺害生命。古代看孕婦難産而致命者甚多，不管孕母殺死胎兒或胎兒欲殺孕母，都是業緣的牽扯使然。現代醫學發達，已能手術剖腹生産，這種胎兒殺母，或母欲閉死胎兒的情況已經能避免了，除在醫療不發達的地方，才會有此等事繼續發生。
3.玄祥釋解
央崛摩羅尊者因持缽至一長者門，其家婦人正值産難，子母未分。
佛陀弟子央崛摩羅尊者，某日入城托缽，至一長者家，正值其家婦人難産，母子久久不能分離。這種事我們看來是一難産事件，對于能知因緣果報者，即知可能有胎兒欲殺其母，所以久久不能産下。
央崛摩羅意譯爲指鬘、指髻，也就是把別人手指頭砍下曬幹，綁在自己頭發上的，稱爲指鬘。央崛摩羅尊者起初住于室羅伐悉底城，是爲凶惡之人，他曾經奉事邪師摩尼跋陀羅行者，非常恭順謙敬其師。後來因其師母誣告師父，說他淩辱師母之罪，其師不察遂命其出遊修行，並囑付他要殺害千人，殺後各取一指作鬘，始要傳授他「涅槃」之法。央崛摩羅于是出城住于森林處，遇有人過其處即殺是人，每殺一人則取一指爲華鬘，故有「指鬘」之稱。殺至九百九十九人時，還缺少一人，急欲弒其母以成一千之滿數。
當時佛陀遙知而愍生救護之念，遂前往化度他。當央崛摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲害佛陀，但無能力害佛陀，後經佛陀爲說正法，乃改過忏悔而入佛門，後來證得阿羅漢果，真是放下屠刀、立地成佛之例證。但據言最後央崛摩羅尊者入城乞食，被城中人民以瓦石擊之，並以刀斬之，央崛摩羅流血淋漓，還至佛所。其後，不知所終。
按語說：「緣起于現象界，尊者前往長者家托缽，卻遇有一婦人難産。」央崛摩羅尊者剛皈依佛陀出家修行，不巧就遇到此等事，冥冥之中是否又有定數？
長者曰：「瞿昙弟子，汝爲至聖，當有法能免産難？」
此家之長者見有比丘前來，即生起一線生機說：「瞿昙佛弟子，您是釋迦牟尼佛弟子，最聖最尊，您應該有辦法來避免此等産難的，請救助此母子兩人罷！」 瞿昙者Gotama，系爲印度剎帝利種中之一姓，據言是瞿昙仙人之苗裔，也即是釋尊所屬之本姓。瞿昙意譯作地最勝、泥土、地種、暗牛、牛糞種、滅惡。又異稱爲日種、甘蔗種(詳下解)。「Go瞿」乃土地之義，「tama昙」乃最勝之義；即除天之外，于地上人類之中，以此爲最勝之族，故稱「地最勝」。
據《十二遊經》記載，有關瞿昙姓氏之由來，說于久遠劫時，有一菩薩做了國王，早失父母，乃以其國付囑與其弟，轉跟從一婆羅門學道，住于甘蔗園內，時人稱其師爲「大瞿昙」，稱彼爲「小瞿昙」。其時國中有五百大賊搶劫官物，于遁逃之時，路經此甘蔗園，乃散其盜物于左右。捕賊者尋迹追至，以爲菩薩即是國中大賊，即以木枝貫射之，致其身血流汙滿地，之後即死亡；大瞿昙以天眼徹見，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，還至園中，盛之于器，並分置左右而咒之，謂此瞿昙若有誠心，則天神將變血爲人。曆經十月，左化作男，右化成女，此後此族群遂以瞿昙做爲姓。
也有另一說法，據《大日經疏》、《俱舍論記》、《中觀論疏》等記載，有一名瞿昙仙人，于空中行欲，有二滴之汙，落于地面，生成甘蔗，後經日光炙照，生出二子，其中一子即爲釋王。故相傳瞿昙仙人即釋迦種族之祖，且釋種亦因之稱爲甘蔗種。
按語說：「高貴剎帝利種姓弟子，汝是至高無上聖者，當有辦法解決此産難。」瞿昙種姓之學人，各各都成就阿羅漢道，所以此長者以爲央崛摩羅尊者當亦有辦法解決此難，如遇救星一樣，祈求有加。
央崛與長者曰：「我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。」及返，具事白佛。
央崛摩羅尊者剛剛出家學正法不久，也沒聽聞說有什麼可以化解産難的法門，所以就對長者說：「我才剛出家跟世尊學法不久，尚不知有何救助産難方法，等我回去問世尊後，再來告訴您們解決辦法。」回世尊處後，將上請禀報世尊。
按語說：「我剛入道不久，此法尚未聽過，等我回去請教世尊，再來報告。回世尊處後，將事實秉告世尊。」長者雖求助安胎順産之法，央崛尊者不知，遂急返佛陀處，請示救助之法。也許我們也急需想學此法，但不知佛陀僅用數語，即能化解此種産難。
佛告央崛曰：「汝速去報，言我自從賢聖法來，未曾殺生。」
世尊即告央崛摩羅尊者說：「你趕快去告訴他們，說我(指世尊)從學習賢聖法以來，從來就沒有殺生過，只有學忍辱法、只有舍身，沒有殺害衆生之生命過，所以母子等應與我一樣，不能有殺生之念。」
按語說：「汝應速去回報說，我自從依賢聖法學習以來，即未曾犯有殺生之事，現希望母、子等亦不應有殺生之念。」此是佛陀的威德力生效，還是簡單的話語來能化解母子兩人心意或業緣，教他們不應有心意要殺對方之意，放下此等殺意，一切都將改變其業緣。
央崛奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。
央崛尊者奉持著佛陀之言，即速往告長者等此言，其婦與胎兒聞得佛言，當時産婦立即平安分娩。佛陀簡單數語，即能化解此等殺生危機，真是妙心之用也。
按語說：「業力之所牽引，子有殺母之意，聽央崛之語，轉其意識，當順利分娩矣！佛法神乎其聖，得轉無量業識。」雖然我們從公案中，不知是母要殺子，還是子要殺母。但一般而言，應是子來投胎，意欲殺其母較有可能。當然也有母殺子的可能，母親之阿賴耶識知此子是冤家，不如未生前先殺死胎兒算了。總之，因果報應真是可怕，不學佛法不明因果，冤冤相報，永無絕期，所以六道中沈淪不止者如是。
(2005.07.22.撰于法爾)
《公案禅機 伍、認識佛性 (四)涅槃妙心 6· 轉念救命》全文閱讀結束。