..續本文上一頁，也就是本性不清淨，所以說有身無智慧者。」

　　外界諸多行人，有外道、有歪道，雖有性蹤但無智慧，不能分辨佛法真僞，不能分別正、邪諸法，不能守戒清淨，行爲與常人無異，不守齋戒，而飲酒吃肉，以一些鬼神小通誘惑諸後學，這種人可以說是離本性而說叁身，可以叫做有身無智之人。

　　按語說：「有身無智者是凡夫，雖亦有叁身，奈不能起智用也。清淨法身是吾人之本性也，圓滿報身是吾人之智慧也，千百億化身是吾人神通應化，感而遂通也。」

　　修行人修到一個境界都會有法身現起，外道、歪道亦會有，但法身是否清淨最爲重要，若自性不清淨，法身未全顯露。行者未斷盡貪嗔癡慢疑，所以就沒有智慧，也就是沒有圓滿報身，這種人易産生無量邪見，有所說法都不依經論而說，自己亂說一通，佛嘗言若有人不依經教而說法，是爲魔說。

　　六祖又曰：「若悟叁身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今爲汝說，谛信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」

　　六祖接著又說明四智，六祖說：「若一行者已能體悟叁身現起似有，但應緣完後又終歸于無，所以說叁身本無自性，此與佛說諸法無性性等論同。所以行者若能悟得此道理，則有所謂的四智生起了，也就是有妙觀察智菩提、平等性智菩提、大圓鏡智菩提、成所作智菩提了。你且聽吾偈語說：自性若清淨，又能圓滿，當具足法身、報身、應化身等叁身。有此叁身發揮其作用，又能不去執著，即能發展出四種智慧，有了此四種智慧，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智，都能依見聞覺知等因緣而化起四智，若能做到這樣就是超越凡夫身而成就覺地了。我現在爲你說明白，你要虔誠相信我所說，永不迷失在有爲法境界中。更不要學習某些人往外去追尋心性性用，整天光說菩提卻不去真正修行內習，讓自性清淨，認真從心地法門下手清除叁毒、六根本煩惱，卻整日光說菩提有何用。」

　　按語說：「聖者叁身無有自性，似水止無波痕，全依他才起自性。若也因投入石片起漣漪，此系因依他起自性，遂發明成四智。此四種智不離吾人見、聞、覺、知，有此了悟，即登佛地。你要有正知見，不要終日說菩提，心往外馳求。」依六祖言，行者能知法、報、化叁身後，又不去執取這些，不能主動去玩此叁身，僅能依衆生因緣感召而化現，這樣就能慢慢産生四踵種智慧來。

　　智通曰：「四智之義，可得聞乎？」

　　智通師又問說：「四智之義理，我可以請大師更進一步去說明，讓我能聽聞嗎？」

　　按語說：「那四智者，又是何神通妙用乎？」

　　六祖曰：「既會叁身，便明四智，何更問耶！若離叁身，別譚四智，此名有智無身也。即使有智，還成無智。」

　　六祖即說：「既然會了叁身，此等人更應明了四智之義理，反過來說，連叁身都不知道了，更不會懂四智的，何必更問此道理。若一個人離叁身或連叁身都證不得，更別談四智之道理了，此等人可以說是有智而無身，因無真證得清淨法身，自性不清淨，所以說雖然有點邪智，可以說是無智也。」

　　按語說：「悟道者了知叁身後，便能發明四智。在業緣銷盡，差別後得智成熟後，其根本智始能起大智妙用。若離叁身，則四智昧而不明，是謂有智無身。即使有所謂智，卻終成無智也。」一般修行人法身活起時，不知清淨內心妄執習氣，雖也有性用，但是因地不真，果地還有偏，所以會成就外道種、邪道種、魔道種。

　　六祖複說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八、六七果因轉，但用名言無實性。若于轉處不留情，繁興永處那伽定。」

　　六祖雖知智通師可能還不能體會四智，本來還不是想說，後來還是說了，菩薩當如是有所求法，即便說之。六祖說：「大圓鏡智(第八意識)要能起作用，行者一定要修到性清淨無雜染。平等性智(第七意識)若獲得者，其心已無病，善惡、順逆、淨垢、聖凡、涅槃生死、…等等，已能無分別了。妙觀察智(第六意識)能獲得者，已斷諸根面塵之執著，換句話說六根已不被六塵所染而執取其境，六根已脫黏六塵境了。成所作智(前五識)成辦一切佛事，此智的獲得相等于性清淨一樣，所以先有性清淨得大圓境時，才會有成所作智也。總結上述理論，成所作智與大圓鏡智二智，在前五識與第八意識在果地時才會轉現起功用，才會産生神通妙用的；妙觀察智與平等性智二智，在六七識修心養性得清淨時，就能發起作用，所以一般應先淨第六意識分別外境心，所以先現起妙觀察智，然後七識妄想心、執著心淨後才現起平等性智。雖然告訴你「五八、六七果因轉」，但若你不真正體證時，這些也僅是一個名相而已，並沒有真正實性可言，能做到也體會一下就好了，不要常若落于文言文字相。修行段六、七識時，當要如何來修呢？斷第六意識對于外塵境之執著，或第七意識妄想心及對第八意識種子、鑒照諸境後産生的法塵之執著，都要能毫不留情見地轉它，也就是要以六親不認、不通商量的方法去轉，這樣你心地起滅繁忙、興起念頭中，就能得像「那伽」(龍定)一樣地禅定力，不被一切境所惱了。」

　　按語說：「轉前五識爲成所作智，轉第六意識爲妙觀察智，轉第七意識爲平等性智，轉第八意識爲大圓鏡智。但第六、七意識在因地轉，而前五識與第八意識卻在果地始能轉也。行者若在轉一切識爲智慧時，應毫無留情地轉，那在轉處即能現殊勝的禅定力也。」所以修行次第是先修第六意識我、法二執執取心，再能斷第七意識內心的妄想心，最後斷第七意識執取八識種子或鑒照而得知的因緣諸法，如此六、七識清淨後，則第八意識心才會真起神用，此時行者就有大圓鏡智，然後也就有前五識的成所作智了。

　　(2005.06.24.撰于法爾)

《公案禅機 伍、認識佛性 (四)涅槃妙心 4· 叁身四智》全文閱讀結束。