..续本文上一页，也就是本性不清净，所以说有身无智慧者。」
外界诸多行人，有外道、有歪道，虽有性踪但无智慧，不能分辨佛法真伪，不能分别正、邪诸法，不能守戒清净，行为与常人无异，不守斋戒，而饮酒吃肉，以一些鬼神小通诱惑诸后学，这种人可以说是离本性而说三身，可以叫做有身无智之人。
按语说：「有身无智者是凡夫，虽亦有三身，奈不能起智用也。清净法身是吾人之本性也，圆满报身是吾人之智慧也，千百亿化身是吾人神通应化，感而遂通也。」
修行人修到一个境界都会有法身现起，外道、歪道亦会有，但法身是否清净最为重要，若自性不清净，法身未全显露。行者未断尽贪嗔痴慢疑，所以就没有智慧，也就是没有圆满报身，这种人易产生无量邪见，有所说法都不依经论而说，自己乱说一通，佛尝言若有人不依经教而说法，是为魔说。
六祖又曰：「若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。」
六祖接着又说明四智，六祖说：「若一行者已能体悟三身现起似有，但应缘完后又终归于无，所以说三身本无自性，此与佛说诸法无性性等论同。所以行者若能悟得此道理，则有所谓的四智生起了，也就是有妙观察智菩提、平等性智菩提、大圆镜智菩提、成所作智菩提了。你且听吾偈语说：自性若清净，又能圆满，当具足法身、报身、应化身等三身。有此三身发挥其作用，又能不去执着，即能发展出四种智慧，有了此四种智慧，妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智，都能依见闻觉知等因缘而化起四智，若能做到这样就是超越凡夫身而成就觉地了。我现在为你说明白，你要虔诚相信我所说，永不迷失在有为法境界中。更不要学习某些人往外去追寻心性性用，整天光说菩提却不去真正修行内习，让自性清净，认真从心地法门下手清除三毒、六根本烦恼，却整日光说菩提有何用。」
按语说：「圣者三身无有自性，似水止无波痕，全依他才起自性。若也因投入石片起涟漪，此系因依他起自性，遂发明成四智。此四种智不离吾人见、闻、觉、知，有此了悟，即登佛地。你要有正知见，不要终日说菩提，心往外驰求。」依六祖言，行者能知法、报、化三身后，又不去执取这些，不能主动去玩此三身，仅能依众生因缘感召而化现，这样就能慢慢产生四踵种智慧来。
智通曰：「四智之义，可得闻乎？」
智通师又问说：「四智之义理，我可以请大师更进一步去说明，让我能听闻吗？」
按语说：「那四智者，又是何神通妙用乎？」
六祖曰：「既会三身，便明四智，何更问耶！若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即使有智，还成无智。」
六祖即说：「既然会了三身，此等人更应明了四智之义理，反过来说，连三身都不知道了，更不会懂四智的，何必更问此道理。若一个人离三身或连三身都证不得，更别谈四智之道理了，此等人可以说是有智而无身，因无真证得清净法身，自性不清净，所以说虽然有点邪智，可以说是无智也。」
按语说：「悟道者了知三身后，便能发明四智。在业缘销尽，差别后得智成熟后，其根本智始能起大智妙用。若离三身，则四智昧而不明，是谓有智无身。即使有所谓智，却终成无智也。」一般修行人法身活起时，不知清净内心妄执习气，虽也有性用，但是因地不真，果地还有偏，所以会成就外道种、邪道种、魔道种。
六祖复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八、六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」
六祖虽知智通师可能还不能体会四智，本来还不是想说，后来还是说了，菩萨当如是有所求法，即便说之。六祖说：「大圆镜智(第八意识)要能起作用，行者一定要修到性清净无杂染。平等性智(第七意识)若获得者，其心已无病，善恶、顺逆、净垢、圣凡、涅槃生死、…等等，已能无分别了。妙观察智(第六意识)能获得者，已断诸根面尘之执着，换句话说六根已不被六尘所染而执取其境，六根已脱黏六尘境了。成所作智(前五识)成办一切佛事，此智的获得相等于性清净一样，所以先有性清净得大圆境时，才会有成所作智也。总结上述理论，成所作智与大圆镜智二智，在前五识与第八意识在果地时才会转现起功用，才会产生神通妙用的；妙观察智与平等性智二智，在六七识修心养性得清净时，就能发起作用，所以一般应先净第六意识分别外境心，所以先现起妙观察智，然后七识妄想心、执着心净后才现起平等性智。虽然告诉你「五八、六七果因转」，但若你不真正体证时，这些也仅是一个名相而已，并没有真正实性可言，能做到也体会一下就好了，不要常若落于文言文字相。修行段六、七识时，当要如何来修呢？断第六意识对于外尘境之执着，或第七意识妄想心及对第八意识种子、鉴照诸境后产生的法尘之执着，都要能毫不留情见地转它，也就是要以六亲不认、不通商量的方法去转，这样你心地起灭繁忙、兴起念头中，就能得像「那伽」(龙定)一样地禅定力，不被一切境所恼了。」
按语说：「转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智。但第六、七意识在因地转，而前五识与第八意识却在果地始能转也。行者若在转一切识为智慧时，应毫无留情地转，那在转处即能现殊胜的禅定力也。」所以修行次第是先修第六意识我、法二执执取心，再能断第七意识内心的妄想心，最后断第七意识执取八识种子或鉴照而得知的因缘诸法，如此六、七识清净后，则第八意识心才会真起神用，此时行者就有大圆镜智，然后也就有前五识的成所作智了。
(2005.06.24.撰于法尔)
《公案禅机 伍、认识佛性 (四)涅槃妙心 4· 三身四智》全文阅读结束。