(一)公案本文
福州鼓山興聖國師神晏禅師問僧曰：「鼓山有不跨石門句，汝作麼生道？」
(緣起于現象界，世尊說以戒爲師，戒爲道源功德母，凡、聖一體適用。)
僧曰：「請！」
(自性空性，本無執著，自相亦空，一切法之自性相，如色變礙、受領納、想行識等之自性皆空，何言不跨鼓山石門！)
禅師乃打之。
(自性本無執著，惟因果曆曆不爽。最末的即是最初地─「諸惡莫作，衆善奉行。」故凡聖戒律須守，宜慎記之。)
(二)玄祥釋解
1.前言
佛性本具有「空如來藏性」與「不空如來藏性」，前者是一切法之本體，無空體則無法用；後者爲一切因緣法之性用，緣來應緣，緣滅法滅，如是而已。這麼簡單的道理，但卻要讓行者尋尋覓覓數十年之久，有些人卻還不能竟其功。行者若有幸今生真開悟後，大翻無始劫來所儲存之種子，得個休歇處時，說是悟得「心空法了」，空性顯露，始得悟「空如來藏性」。「不空如來藏性」卻常爲無知行者所誤會，認爲真、妄之法，都是「不空如來藏」的性用，也才有「未悟而說悟」，「未證而說證」的錯缪知見。處于「不空如來藏性」時，第一念覺是爲真如來藏性之性用，之後所起之妄想念則非真如之性用，若強要說是真如之性用，也只是「邪真如」之性用，不能強說爲「一真法界」理地之法。因第一念覺真，再繼起第二念是爲妄想、習氣所使然，這也就是易使人迷失的地方。
禅宗祖師大德嘗說：「把斷要津，不通凡聖。」凡者貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸根本煩惱法不去，還包括有「身執」之見或「神我身」之見，不舍這些煩惱、身見、神我見諸法，不得悟無余依涅槃。聖者超越了「身見」，去除煩惱諸法，真悟得真空理地，若還再繼續強守住空寂，處涅槃之寂靜，如此行者將使「不空如來藏性」失去原有佛性功能，長期沈空處寂後，終歸落入空亡，佛性始悟得一半。
在修證的過程中，「不空如來藏性」未顯，都是妄識、妄習所支配著凡人各自的行爲、思想模式，依各人業力左右著行爲、思想。有識之士爲超越妄習、妄想而努力，美其名爲修行。若行者不知修行是在修什麼，大多會是執取著自性真如的性用，並追逐不舍，終將誤 入歧途而不自知，修行了數十年，終歸落個天上、人間(仙道)或鬼神道、魔道中，真是學佛學到歧路而不自知。修佛法是在修什麼，簡單用下面一首偈來揭示：「能斷叁結須陀洹，淡薄叁毒斯陀含，五下結盡阿那含，永斷叁毒阿羅漢。」這就是真正的佛教所謂的「心地法門」。
佛法心地法門─解脫道，不與外道修行相同，外道注重于真如性用，窮真如性用執取不放。佛法初步解脫法專在于鏟除叁結─身見、戒取、疑病，叁結斷則能得須陀洹果，天上、人間還要來回七次，始能離苦悟無生，得阿羅漢道。行者在斷叁結後，再加上淡薄貪瞋癡叁毒，則能得斯陀含果。所謂淡薄者是有妄念而無行爲，能淡薄貪瞋二毒，再對于因果道理體悟後，能無所住地行善，更不再造諸惡因，是爲淡薄癡毒。斷叁結、淡薄叁毒，始得斯陀含果，行者當生死後升四禅天，天壽盡再來人間一次，始得離苦悟無生，得阿羅漢道。
行者能入五蘊之行陰區宇時，斷五下分結則能得阿那含果，即得不還果，居四禅之上五淨居天中，此五下分結是身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚等五種微微細之心病，對此五法不再有絲毫的挂礙，當超越色界四禅諸微細結縛。五淨居天之聖人居高天利根者(如善現天、色究竟天)得于天上直悟得阿羅漢道，居淨居低天鈍根者(如無煩天、無熱天、善見天等)，當再來人間始能悟得阿羅漢果。
當然一切心裏汙垢都因叁毒(貪、瞋、癡)而起，感召六道因緣而成輪回之因，當得阿那含果者是暫伏五下位分類之結縛(五下分結)。而斷盡叁毒，讓叁毒永伏者，是爲得阿羅漢果行者，此時所作已辦，當悟得無生。學佛當有前賢或現在善知識之指引，善知識者是人天眼目，能讓衆生不著魔難，或不爲魑魅、魍魉所依附，更不讓修行人誤入天上、人間，錯失菩提無上解脫道途。
2.釋題
本公案名爲「滯聖挨揍」，修行者于禅修中，起先當斷粗的妄習、妄想，也真能悟知真如自性之性用，但要能不著、不取，因六根真如自性之用，都是輪回的根本，在未悟得真空理地時，光有此佛性的性用，卻不能去除輪回的根本因，也就是沒有讓心地大清淨一番，就還留有微習，有微習即會感召高天之天報，不能確實地擺脫輪回之苦。所以行者當先修空觀、悟空性，這是非常重要的關卡，若一行者不能實悟空理，就不能真正擁有「脫黏」業緣的能力。
當行者悟得空理，也能自在無礙于諸業緣的牽扯，之時，行者心住空寂，也善安住于此空寂，不再理會諸世間事，對于一切人事物都能無黏，也沒有興趣于一切人事物中，這樣住于空寂，喜愛此空寂，就會墮入空亡，亡失菩提覺性之不空的如來藏性。
墮入空亡的行者，會執著空其一切法，悟空行者又無智慧時，將會得「空」病，更不能悟得「空有不二」的圓融知見。在處「空」境中，可能連戒也不再守，佛陀所說的教戒認爲是「空」，是無所有，何有戒可守。悟空行者這樣一向入空、執空，當會毀戒、壞律，對于世間一切都認爲「空」，依此空悟而做出一些不合佛法的道理。所以行者悟空理後，當有解脫知見後，還是要再回凡，回凡除能圓滿菩提覺性，入空有不二的修證外，對于世間規範還是不能潛越。
「滯聖」者是悟空行者執取空相，否定世間一切相，不爲一切相所惱，是謂滯聖境，此等行者心空法了，常住寂滅。若誤執空境時，終會目無師長，毀戒執空等。「挨揍」者謂禅師老婆心切，爲破其空執，故借機揍他教化，若能回凡即悟空有不二，或未回凡，則入小乘涅槃，但不應有斷滅空，毀戒壞律之行爲。
3.語題文解
福州鼓山興聖國師神晏禅師問僧曰：「鼓山有不跨石門句，汝作麼生道？」
福州鼓山興聖國師神晏禅師問僧曰：「鼓山道場規矩，立了一條『不跨石門』這一句話，您大德認爲如何？」不跨石門是何意指，石門者有內外之分，內者可喻內心，可喻叢林。所以不跨石門可從自心淨意去修，不從外追逐一切境界，能斷身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚等五下分結者，當能得阿那含果，若能永斷叁毒─貪、瞋、癡者，即能得阿羅漢果。所以修行離不開修除自己妄習，實不必到處參訪尋道也。既然鼓山先祖立此規矩，所以鼓山行者應當遵守，若背離此規定，即悟得空理，不住世間之規則，能犯此規定，就能毀戒、壞律，這是修行到空者所易犯的毛病。有僧大概較不易守戒律，所以禅師爲了 考驗此僧，故以此問來勘驗此僧。
福州位于福建，而鼓山則位于福州東郊、閩江北岸，山勢綿延十七公裏，嶺上有巨石，其形如鼓，故被稱爲鼓山。鼓山由數峰組成，其最高者稱大頂峰(又稱屴崱峰)，其它尚有白雲峰(小頂峰)、鳳池山、香爐峰、鉢盂峰、東峰、雙髻峰、獅子峰等。鼓山上原有華嚴寺，相傳系唐朝建中四年(783)靈峤禅師降伏毒龍之地，之後即建寺。後梁開平二年(908)，閩主王審知重建，並請雪峰義存禅師之法嗣神晏禅師駐錫。宋朝真宗時，賜「鼓山白雲峰湧泉禅院」之匾額。明朝永樂五年(1407)，改稱爲「湧泉寺」，爲閩境第一佛剎。今臺灣佛寺，甚多由湧泉寺分奉者。「湧泉寺」于嘉靖二十一年(1542)被火燒毀，後經永覺元賢禅師、爲霖道霈禅師、遍照興隆禅師、光耀禅師、空老禅師等經營構建，諸殿宇、堂樓、山門、寮舍等漸齊備。
鼓山者系明代以永覺元賢禅師(1578～1657)爲宗祖之禅宗派系，明末清初之際，元賢禅師住福州(福建)鼓山湧泉寺，大揚曹洞宗之禅風，自標爲鼓山禅。主張調和禅與淨、儒與釋，並力圖調和禅宗內部及臨濟、曹洞兩派間之對峙，且提倡師法百丈禅師「修持與勞動」並行之精神。鼓山禅法系之傳承爲永覺元賢禅師、爲霖道霈禅師、惟靜道安禅師、恒濤大心禅師、圓玉興五禅師、象先法印禅師、淡然法文禅師、堂敏法澹禅師、徧照興隆禅師，如此一直傳續至清代末年。與江西博山能仁寺無異元來禅師所創之博山系，及以江蘇焦山定慧寺爲中心之焦山系，皆屬曹洞宗之支派。
福州鼓山興聖國師者即是神晏禅師，大梁人(大梁即今河南省登封縣，曾是魏國國都)，姓李氏，幼忌惡葷膻，樂聞鍾梵之聲。年十二時有白氣數道騰于所居屋壁。師即揮毫書其壁曰：白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。定祛邪行歸真見，必得超凡入聖鄉。」當他題罷，白氣即隨滅。年甫志學得病，夢神人賜與藥，覺醒而頓愈。隔年又夢梵僧告雲：出家時至矣。遂依衛州白鹿山道規禅師披削，嵩嶽受具足戒。
神晏師一日參雪峰禅師，雪峰禅師知其緣熟，忽起而捉住曰：是什麼？師釋然了悟，亦忘其了心，唯舉手搖曳而已。雪峰禅師曰：子作道理耶？師曰：何道理之有？雪峰禅師審其懸解，撫而印之。暨待雪峰禅師歸寂，閩帥即于府城左二十裏處，開鼓山創禅宮，請其揚宗旨。
按語說：「緣起于現象界，世尊說以戒爲師，戒爲道源功德母，凡、聖一體適用。」善行源諸于戒律，修行的人若不能以戒爲行爲准則，待有境界時因無正知見，可能執取異能而迷失，若因有所求似地修行，則易爲魑魅、魍魉、魔衆等所加害。所以修行人永遠不能離開戒律而修，不管是初入門或老參行者，都要能「以戒爲師」。
僧曰：「請！」
此僧經禅師一問，即脫口而出：「有何不能？爲何石門不能跨？請！」大略修到空，悟得空行者，若不知個中道理，執空爲究竟，就會不理一切規定、戒律等，自己認爲自在無礙，世間事有何能障礙自性空者？沒有！所以目中無「規矩」之念。
按語說：「自性空性，本無執著，自相亦空，一切法之自性相，如色變礙、受領納、想行識等之自性皆空，何言不跨鼓山石門！」自性本無性性，一切法性亦空，法相亦空，都是空故，何有不能做的事？契經雲：「照見五蘊皆空」，自己五蘊本空，非因緣、非自然性；世間一切相更是空，何能框住自心、自證之道理。
禅師乃打之。
神晏禅師即用杖棍打之，棒打之下，令其知悉，縱使悟空，亦不能胡作非爲，世間戒律還是要守，不能毀戒、壞律，再造無明因，因心不淨，未真得果位，終當要受因果輪回之果報。
按語說：「自性本無執著，惟因果曆曆不爽。最末的即是最初地─『諸惡莫作，衆善奉行。』故凡聖戒律須守，宜慎記之。」空可以悟、理可以證，但當心空法了之時，不要反偏執空理，而又違犯因果。因果是曆曆不爽的，除非您證得叁毒盡，超脫叁界輪回，不然還是要受因緣果報之規範。另言之，已悟空有不二行者，心地清淨，隨念自在，要其犯戒是不大可能的事。
(2005.03.21.撰于法爾)
《公案禅機 伍、認識佛性 (叁)理事體用 9· 滯聖挨揍》全文閱讀結束。