(一)公案本文
潭州沩山靈佑禅師謂仰山慧寂師雲：「汝須獨自回光返照，別人不知汝解處，汝試將實解，獻老僧看。」
(緣起于現象界，禅師欲印證仰山悟境，對仰山言，你常回光返照自性，使別人無從了知你之悟境，你將實際證解處，提出來讓我看看。)
仰山雲：「若教某甲自看，到這裏無圓位。亦無一物一解得獻和尚。」
(若由我自印證，我似經過藏、通、別叁位後，覺得無達到位位相攝圓融之圓位。無一境物、無一解可呈給和尚。)
師雲：「無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。」
(汝所提出之無圓位就是汝所見解到的，有此見解心，可說是未離心，尚有意境在。)
仰山雲：「既無圓位，何處有法，把何物作境？」
(我意解的無圓位，既無圓位，何處有法相可言，又把何物當境界來看？)
師雲：「適來是汝作這麼解，是否？」
(不管如何說，剛剛這些見解是否由汝自己提出，作此見解？)
仰山雲：「是。」
(沒錯，是我作這麼解。)
師雲：「若恁麼，是具足心境法，未脫我心在。元來有解，爭道無解獻我？許汝信位顯，人位隱在。」
(若是這樣，還具足有心之法境在，未脫離我人空之意識心在。原來就有解，怎說無解獻給我呢？和尚印證汝已證入菩薩十信位階之境，但未上達超越純淨絕對，向上直入之悟境，向下救濟衆生之人位。)
(二)玄祥釋解
1.前言
一般無知修行人，常以盲修瞎練說在修行，練氣者有之，練光者有之，能出陰陽神者有之，能近身或隔空幫人治病者有之，能了知過去、未來者有之。但此等人無一戒可持，無一真善可言，雖有善心助于人，只是幫助人增長邪知、邪見，不能幫人斷除妄習，不能幫人使其慧命增長，所以佛教徒稱此等行者皆爲外道行者。
當然此等人也能言善道，但非真正能講解脫知見，所以無從自我解脫或幫人超出世間叁界，更不用談能得一聲聞果位。因此等人妄想心不除，粗習不去，所以粗心者有堅固妄想，執取五根、六塵之真如性用與所見爲真，故祇能知其然，不能斷其所以然。若有行者能除色陰魔相者，雖超越了色陰五根、六塵之魔相，然以虛明妄想以爲其覺受之本，有所覺知則諸緣所生覺受即起，受者有憂喜、苦樂，被七情、六欲等覺受所困，離不開受陰魔相之困境。當然更不知舍一切見聞、覺知，此所得之見聞覺知加上自己妄執，而說些似是而非的話，誤使人以爲修行就要像他這樣子，實不知修行僅在于修心、斷妄想，離貪、瞋、癡等叁毒，去除六大根本煩惱─貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等，若不知斷除妄習，當然就無有果位可言。佛陀說斷一瞋即得須陀洹果，即是五根見諸外塵人事物，都能不被境黏，無有是非、善惡、對錯分別想。佛陀又說斷一法─貪，則許您證阿那含果(不還果)，故行者能不貪世間諸欲、天界諸善境，即能超越色界天神之天報，得生四禅後五淨居天。
仰山慧寂禅師是何許人也，現雖才證得不沾五根之性用，心不黏六塵之外境，內能守一空寂。然靈佑禅師僅印可他得「信位住，人位隱在」，可說無有我、人、衆生相而已。這在果位上一點成就都無有，僅有修行人才有的五別境善境界出現，即有勝解、勝欲、念、定、慧等五。若依《菩薩璎珞本業經》賢聖名字品所列，信位者即應有十信心：(1)信心：一心決定，樂欲成就佛道。(2)念心：常修六念，即念佛、法、僧、戒、施及天。(3)精進心：樂聞菩薩藏，精勤修習無間善業。(4)定心：于事、于義，系心能安住，遠離一切虛僞、輕躁、憶想分別心。(5)慧心：聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我、無人，自性空寂。(6)戒心：受持菩薩戒，清淨律儀，身口意叁業清淨，不犯諸過，有犯諸過即知悔除。(7)回向心：所修善根，回向無上菩提，不願得諸有漏境界；回施衆生，不專爲己；回求實際空無，不著名相。(8)護法心：防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。(9)舍心：不惜身財，所得能舍施他人。(10)願心：隨時修習種種淨願。
由上十信所生之心，也僅是修行初步的善境界，除五別境(勝解、勝欲﹝精進欲﹞、念、定、慧等五善境界外，再加上持戒、回向、護心、願心及信心，共爲十信心。依上所述我們可以返觀自己，是否已做到此十信住的位階，若還沒有則離入菩薩位階又差了卅幾位階哩！也就是還要花約一大阿僧祇劫才能得開悟，入菩薩之林。除非您今生覓得善知識，提示您進道功程，今生急迫似地努力以赴，也許能像阿難尊者在《楞嚴經》中所說，不曆僧祇獲法身，達今生開悟的境界，入菩薩初地後，能學習度如是恒沙衆。
2.釋題
本公案名爲「證解勘驗」，禅師依行者體會的心境來判斷行者約走到何境界，不是問行者有多少氣、見幾種光、能超世間見聞與否等等能力，不是由此來印證您是得個什麼果位。所以佛弟子應要有正確的知見，不要與外道一般的見識。
佛教各宗曆來以此十信配菩薩之位次而有各種異說，天臺四教義認爲十信位爲別教五十二位中最初十位；圓教又別立六即，配以相似即，爲六根清淨柔順忍之位。華嚴宗五教中謂如須陀洹道前有暖、頂、忍、世第一法等四加行位，于願樂行人，則有十信、十解、十行、十回向四種；于始教，以十信等四位爲資糧位；于終教，入菩薩初地位之前，還有叁賢位(即十解﹝住﹞、十行、十回向)，但認爲十信未達不退位之故，所以不能算有何位階。而唯識宗亦言菩薩十地之前僅有叁十心，也就是十解、十行、十回向，所以十信亦不立位。那麼我們要能有何境界才能入十住位？有點地前菩薩的味道？行者即要能做到：
(1)初發心住：信奉叁寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八 種顛倒，不生八難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；並以空理智心習諸佛之法，于心生出一切功德。十重者乃大乘菩薩嚴厲禁止作犯之十種盡戒：殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒(賣酒)、說四衆過戒(談論出家、在家男女佛教徒之過失)、自贊毀他戒、悭惜加毀戒(悭惜財、法，毀謗布施財、法之事)、瞋心不受悔戒(起瞋心亦不接受對方之追悔)、謗叁寶戒(謗佛法僧)，不論自行，或教唆他人行事，皆爲其所禁。八種顛倒者指，指凡夫與小乘之人所起八種顛倒之見解：(1)非常計常，(2)非樂計樂，(3)非我計我，(4)不淨計淨，(5)常計無常，(6)樂計非樂，(7)我計非我，(8)淨計不淨等八種妄見。八難處者：(1)在地獄難。(2)入餓鬼難，(3)在畜生難，(4)在長壽天難，如無想天五百劫壽，因無想故不得聞佛法(5)在邊地之勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。(6)盲聾瘖難，業障深重，盲聾瘖，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。(7)世智辯聰難，人雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。(8)生在佛前、佛後難，由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。
(2)治地住：常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心：履治爲地，故稱治地住。
(3)修行住：前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。
(4)生貴住：由前之妙行，冥契妙理，將生于佛家爲法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。
(5)方便具足住：習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
(6)正心住：成就第六般若波羅蜜多，故非僅相貌，且心亦與佛同。
(7)不退住：既入于無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。
(8)童真住：自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
(9)法王子住：自初發心住至第四之生貴住，稱爲入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱爲長養聖胎；而此法王子住則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
(10)灌頂住：菩薩既爲佛子，堪行佛事，故佛以智水爲之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。
已至灌頂住之地前菩薩即具有叁別相：(1)度衆生，謂堪能修行，成就十種智，而能度衆生。(2)得甚深所入之境界，一切衆生乃至第九法王子住之地前菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。
又什麼叫十住中灌頂住地前菩薩所成就之十智？(1)悉能震動無量世界智，(2)悉能照明無量世界智，(3)悉能住持無量世界智，(4)悉能遍遊無量世界智，(5)悉能嚴淨無量世界智，(6)悉知無量衆生心行智，(7)悉知衆生隨心所行智，(8)悉知無量衆生諸根智，(9)悉能方便度無量衆生智，(10)悉能調伏無量衆生智。
上述初五者系明世界無礙智，一爲隨心回轉，二爲晖光照覺，叁爲願等住持，四爲自在普入，五爲至處皆嚴。次叁爲知衆生心行之智，一爲知心，二爲知心所行之境，叁爲知根海。後二者爲授法之智，一爲應根與法，二爲滅惑成德，故稱調伏。當我們觀十住地前菩薩之德性，已歎爲觀止，更不用去想十行位、十回向等地前菩薩或登地菩薩之境界了。
3.語體文解
潭州沩山靈佑禅師謂仰山慧寂師雲：「汝須獨自回光返照，別人不知汝解處，汝試將實解，獻老僧看。」
有一天潭州沩山靈佑禅師對仰山慧寂師說：「您現在用功的方法是常須獨自讓覺知心回光返照自性，讓真性主行，應緣時不起妄想分別心相隨，這樣子修行方法是對…
《公案禅機 伍、認識佛性 (二)不即不離 10· 證解勘驗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…