(一)公案本文

　　潮州大顛和尚初參南嶽石頭山希遷禅師。石頭禅師問大顛師曰：「那個是汝心？」

　　(緣起于現象界，禅師試問大顛師何者爲心？)

　　大顛師曰：「言語者是。」

　　(能說話的是我心。)

　　便被禅師喝出。經旬日。大顛師卻問禅師曰：「前者既不是，除此外何者是心？」

　　(大顛師被石頭禅師喝得一頭霧水，過約十來日，憋不住了，乃問禅師既然能言語者不是心，那除此外何者是心？)

　　禅師曰：「除卻揚眉動目將心來！」

　　(除了那能揚眉瞬目者外，將心呈來！)

　　大顛師曰：「無心可將來！」

　　(除此外，已無另一個心可呈將來。)

　　禅師曰：「元來有心，何言無心？無心盡同謗。」

　　(本來有心，何以故言無心，說無心即同謗佛法。)

　　大顛師言下大悟。

　　(行者若也悟入無心空境，始能給予有心，是過程不可省卻。若也省卻，則禅定力不堅固也，何能抵擋業之牽引。)

　　異日侍立次。禅師問曰：「汝是參禅僧？是州縣白蹋僧？」

　　(隔日大顛侍立在禅師旁，禅師問汝是參禅僧或是州縣間之行腳僧？)

　　大顛師曰：「是參禅僧！」

　　(我真是參禅僧。)

　　禅師曰：「何者是禅？」

　　(甚麼叫做禅？)

　　大顛師曰：「揚眉動目。」

　　(心有所動，揚眉動目間現禅機，此謂之禅。)

　　禅師曰：「除卻揚眉動目外，將你本來面目呈看。」

　　(禅師已開始逼入源頭，不呈心之動相，將本來面目相看。)

　　大顛師曰：「請和尚除揚眉動目外鑒某甲。」

　　(如果和尚能離開揚眉動目之心，來鑒我真心即得。)

　　禅師曰：「我除竟。」

　　(我已除去揚眉動目心竟。)

　　大顛師曰：「將呈和尚來也。」

　　(我也已將真心呈現和尚了。)

　　禅師曰：「汝既將呈，我心如何。」

　　(汝之心已呈，那我之心如何？)

　　大顛師曰：「不異和尚。」

　　(與和尚心不異也。)

　　禅師曰：「不關汝事。」

　　(此與汝無關。)

　　大顛師曰：「本無物。」

　　(不得不硬說出，真心本空，無一物。)

　　禅師曰：「汝亦無物。」

　　(汝也了解無一物。)

　　大顛師曰：「既無物，即真物。」

　　(既然無一物境，即是真心也。)

　　禅師曰：「真物不可得。汝心見量意旨如此，也大須護持。」

　　(真心了不可得，汝有如此見解量知，悟境得意旨不差，但也要善加護持。禅師至此始予印心竟。)

　　(二)玄祥釋解

　　1.前言

　　常聽時下人說有師父爲徒弟印心，徒弟也認爲有個心可印，一經師父印心之後，還像是修道有成，真是果位已得似地高興異常。綜觀現下諸多印心等說法，離不開是印有爲法之心，譬如有人說從出入息與佛印心，但出入息只是方法、手段，與印心無關；也有人說從禅法印心佛法，說什麼正宗正統之佛法印心，此等還是離不開有爲之法，屬世間禅定者，因禅是心的動相，但佛言真心是無形無相，空真如體的行相，不是用禅可來印之，怎麼說能以有爲之法來印此無爲之真心；還更有說以佛心印心佛法，應該以無爲法爲印佛心之無心。既然是佛心印心，應是無心可印，怎還是有個佛法，因佛法者是有爲之法，唯治一切心病之法，稱之爲佛法。請看古德雲：「佛說一切法，唯治一切心。若無一切心，何用一切法。」顯然不能以佛法來印心，佛法是有爲之法，不足以來印空真如體之真心。理念沒搞懂者是沒真悟佛道，也非真是佛弟子。

　　還有一些善心行者也能談印心，譬如說經某人印心後，能大肚寬容、吃虧忍辱，不與人爭鬥，逍遙自在、自得解脫，這也能稱得上是印心。外國宗教也有印心這回事，用祈求來請上師印心的，請看有人禱告說：「祈求沒有死亡或衰老令你苦惱，在那裏上師免您死亡和疾苦。…。一位完美上師所印心，你就能穿越叁界。」這種不自修能得脫離叁界，不去除九品修思惑，光求上師加持也能脫離叁界，這種說法真是一廂情願的。國外還有懷孕求印心的故事，有一婦女述說：「懷孕八個月時，終于接受盼望良久的師父印心，既喜悅又感動不已。…。印心後，下定決心爲了家族，還有肚中的小孩，一切行爲均以愛、誠意爲出發點。」此種印心可說是印誠愛之心。

　　以上等等琳琅滿目的印心說法，都是假藉佛教來行欺騙無知之徒，來強說印心之法，因印心真是太高不可攀，人人認爲能受師父印心，真是不得了的大事。如此，真是使佛教徒要真修行者，不知印心真的是何物。中國禅宗的印心是對于有修有證的人，禅師才加以考試、印可，看他是否真的悟道、悟得真心，而所悟之道是不能說、不能言表，有所言說即不是要印的那個「心」，就不能被印心成功，就如世尊所說：「實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者；實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。」諸禅師即是在印此無所得之心。所以印心是非常殊勝的大事，只能體會不可言表的名詞，是悟得空、無相叁昧者的體悟狀況。

　　每個人都可以拿印心來大談特談如何來印心，若是非假藉佛教或中國禅宗之徒，來談印心倒還勉強可以接受，因爲他們的印心之說，祇是想尋求個心安理得，就說是得師父的印心，以師父的心來跟他的心相應、相黏，世世這樣牽連在一起，不是求自我解脫，這倒還無可厚非，這是他們自願因緣要常牽引不滅。

　　若是有人號稱是佛門禅宗第幾代傳人，或者亂說是釋迦牟尼佛第幾代傳人，而卻把印心說得離譜得不能再離譜，那真是無知中造無量業，悟導衆生慧命罪過甚大，更是有可能自己已走入邪途，所以行者不得不慎，不要自以爲是地大談印心，疑誤衆生慧命及其修行進道功程。

　　2.釋題

　　本公案名爲「禅師印心」，此公案乃是修行者經無數年的修習、磨練後，要來接受禅師勘驗，是否真正認識本性空真如體者；或是某些行者執著有爲之法，認爲真如性所現起一切境相即是真心，不知真如所現之相僅是個標物顯境、幻化而成之相，不是真心之本來面目。主客、內外境分不清楚，會執取此境相，如此怎能悟得解脫之道。患此等毛病修行者比比皆是，凡修世間禅定者都是會指鹿爲馬，將「根」與「識」分不清楚，將「見性」與「空性」分不清楚，若不能將自性真如所現之境相看清楚，認爲真如所現諸禅境即是真心，並深信不疑地執取此心境，終不能得解脫知見，不能脫黏自在，而最後還是迷失菩提自性矣！

　　世間凡夫以五蘊身識爲我，欲界以下衆生以色蘊爲我，以爲此色身就是我自己，執取不放。色界天以受蘊爲我，以禅定中諸覺受─禅樂爲食，以喜、樂爲我。無色界天以想、行、識蘊爲我，有想念、從想、行、識中能超然知過去、現在、未來都是此心識，就認爲此心識爲我真心。佛說一切衆生都以五蘊爲自我，不知五蘊虛幻不實，所以才永遠執迷五蘊沈淪于此六道輪回之中。有修行者因認識不清，以五蘊身爲我，不管所得天壽多久遠，果報盡時還得受輪回之苦。

　　石頭希遷禅師勘驗大顛師，我們從其對話能知印心是指何事，禅師印的是何心？心是幻有，印心即是考驗行者對真心實相的認識狀況，空真如體是能應萬種緣而起一切相，所起之相非真心，就如古僧大德之一切語言、文字，有如指針月，禅師是要學者見所標之月而不是只見手指，若從手指中要覓月終不可得。若行者對此等道理還不懂，或讓邪師胡說八道而信以爲真，此等學人真是妄學佛法，不得真月、真心，所以終不能得解脫知見。此等人是因果宿命耶？還是邪師害人耶？還是兩者本是一個問題，不能夠分得開來。

　　3.語體文解

　　潮州大顛和尚初參南嶽石頭山希遷禅師。石頭禅師問大顛師曰：「那個是汝心？」

　　大顛師未成道前，與同參惟嚴師初參南嶽石頭山希遷禅師。石頭和尚要勘驗大顛師的悟境，即開口問道：「哪個是您的心？」此是少有的禅師發難似地問參學者。一般學人對于禅師會問此簡單的問題，會覺得是很好回答，但答得太離譜者多，因無此修證者是不易答對此問題的。

　　大顛禅師者爲唐代僧(732～824)，河南穎川人，俗姓陳，法號寶通，弘法後自號大顛和尚，叢林是在潮州西幽嶺下，寺名靈山禅院。未悟道前的大顛和尚與藥山惟俨禅師(751～834)，共同師事于慧照禅師于潮陽西山。當初因大顛師還未悟道，到處參訪，于唐大曆年間，與惟俨禅師遊南嶽，參谒石頭希遷和尚，大悟宗旨，得曹溪之真谛。後于廣東潮州西幽嶺下靈山禅院弘化，出入時有猛虎相隨，受傳法者有千余人之多。當時韓愈居士被谪貶潮州時，聞大顛和尚之名，亦曾參訪，大顛禅師以理自勝，因與師往來相交，過從甚密。大顛禅師于長慶四年，辭衆而逝，世壽九十叁。大顛禅師著有《般若波羅蜜多心經》及《金剛經釋義》，又嘗自書《金剛經》千五百遍，《法華經》、《維摩诘經》各叁十部。大顛禅師圓寂後其墓塔築于寺側，唐末有賊開其墓塔，骨髀盡化去，唯有舌根猶存如生，複再埋藏之，號瘗舌冢。到宋朝至道年中，鄉人複挖視之，唯見舌鏡而已，乃疊石藏之，號舌鏡塔。

　　南嶽石頭山希遷禅師(700～790)亦是唐代高僧，又稱無際大師。端州高要人，即今廣東省高要縣人，俗姓陳。生而聰敏，博覽群書，有恻隱之心，以鄉民畏鬼神而常殺牛酾酒祭祀之，師視弊害爲甚，動辄毀神祠，奪牛而歸。曾禮六祖慧能大師、青原行思禅師爲師，得青原行思禅師之印可。唐天寶初年(742)，希遷離開青原山到南嶽，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如臺，希遷就石上結庵而居，因此時人多稱他爲石頭和尚。唐代宗廣德二年(764)，希遷應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南嶽懷讓禅師住江西南康弘化的馬祖道一禅師並稱，時江西以馬祖禅師爲主，湖南以石頭禅師爲主，四方學徒多輻湊于二師之門，稱…

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