..續本文上一頁並世二大士。石頭禅師自稱其法門不論禅定精進，僅須了達佛之知見即是「即心即佛」；心佛衆生，菩提煩惱，名異體一。石頭希遷禅師弟子甚多，晚年付法給藥山惟俨禅師。石頭禅師于德宗貞元六年(790)逝世，壽年九十一歲。

　　按語說：緣起于現象界，禅師試問大顛師何者爲心？

　　大顛師曰：「言語者是。」

　　大顛師即答曰：「在說話的是我的心！」其實石頭禅師問的是第八意識的真心、本識，而大顛師回答的是能言善道、能驅動身體的第六意識心，這裏還沒提及審慎思量的第七意識心，此心真是非常人所能認知也。按語說：能說話的是我心。

　　便被禅師喝出。經旬日。大顛師卻問禅師曰：「前者既不是，除此外何者是心？」

　　因大顛師答得太離譜了，所以石頭和尚毫不客氣地喝令大顛師出去，不用再談了，真是話不投機叁句多。時間又過去了十幾天了，有一機緣大顛師遇到石頭禅師，即刻抓住機會問禅師說：「前面我所答的能說話的是我心，禅師不認同我所說，那請問還另外有個心嗎？」從實修上言，大顛師確實還未證得數個心一起現起，也許僅有兩個心，但是無人教導不經加審察，所以不能詳加分別各個心之不同。按語說：大顛師被石頭禅師喝得一頭霧水，過約十來日，憋不住了，乃問禅師既然能言語者不是心，那除此外何者是心？

　　禅師曰：「除卻揚眉動目將心來！」

　　石頭禅師也還真慈悲， 確實地告訴大顛師說：「除能令人揚眉毛、動眼睛的那個心外，將另一個心呈將出來讓我看看！」按語說：除了那能揚眉瞬目者外，將心呈來！

　　大顛師曰：「無心可將來！」

　　大顛師此次真用心地去找第二個心，最後硬著頭皮回答說：「除能令自己說話、令眼睛動的心外，真是再也沒有一個心了。」按語說：除此外，已無另一個心可呈將來。

　　禅師曰：「元來有心，何言無心？無心盡同謗。」

　　石頭禅師卻說：「元來就還有個心，只是您不能認知它，怎可以說是再無一心？若強說無心即同毀謗佛法。」按語說：本來有心，何以故言無心，說無心即同謗佛法。

　　大顛師言下大悟。

　　大顛師聽到此話，終于有點明白了，除能言善道、瞬目動眼者外，確實還有一覺知心在，此覺知心靈光閃閃，亦不覺得有任何煩惱念想。按語說：行者若也悟入無心空境，始能給予有心，是過程不可省卻。若也省卻，則禅定力不堅固也，何能抵擋業力之牽引。

　　在禅師對學人指陳真心之間，若參學者妄習未去除者，雖悟得真心亦無力來擺脫煩惱、業力牽扯，所以行者在修菩提道過程間，學習空、無相、無願等叁叁昧是必需的過程。正所謂：理可頓悟，事得漸修。

　　異日侍立次。禅師問曰：「汝是參禅僧？是州縣白蹋僧？」

　　隔一天，大顛師侍立于側，石頭禅師即問道：「您是參禅之僧人？還是奔走于各州各縣治間各個叢林中的湊熱鬧、徒勞無功的僧人？」石頭禅師意指您是真的要用功得有成就，或僅是跟大衆東跑西參的行腳僧，僅是湊湊熱鬧而已。按語說：隔日大顛侍立在禅師旁，禅師問汝是參禅僧或是州縣間之行腳僧？

　　大顛曰：「是參禅僧！」

　　大顛師答說：「當然我是認真參學，要有成就的參禅僧。」按語說：我真是參禅僧。

　　禅師曰：「何者是禅？」

　　石頭禅師再興起成就他的念頭，再重考一番。石頭禅師問說：「既然您是參禅僧，那我問您什麼叫做禅？」按語說：甚麼叫做禅？

　　大顛師曰：「揚眉動目。」

　　大顛師答說：「所謂禅者是揚眉毛、動眼目者是禅。」嚴格說來這是第六意識心，動身、發語而已，不是真心的靈知靈覺，此靈覺心所感知者才是禅的境界。按語說：心有所動，揚眉動目間現禅機，此謂之禅。

　　禅師曰：「除卻揚眉動目外，將你本來面目呈看。」

　　石頭禅師還是不首肯，繼續追問道：「離開揚眉、動目外，請將您的本來面目呈現出來！」禅師之意要大顛師悟入不動的空真如體性，能認知這個真如性，才能體會何者是禅。按語說：禅師已開始逼入源頭，不呈心之動相，將本來面目相看。

　　大顛曰：「請和尚除揚眉動目外鑒某甲。」

　　大顛師答說：「若要我提出本來面目來，那也請禅師您除卻揚眉動目外，來鑒定我。」真是有點針鋒相對上了，空體之本來面目本是無從言說，不落于語言文字，更無所提捏得出的。按語說：如果和尚能離開揚眉動目之心，來鑒我真心即得。

　　禅師曰：「我除竟。」

　　石頭禅師說：「我已將一切心除盡了。」按語說：我已除去揚眉動目心竟。

　　大顛曰：「將呈和尚來也。」

　　大顛師說：「那我也將呈現我真心出來也！」按語說：我也已將真心呈現和尚了。

　　禅師曰：「汝既將呈，我心如何。」

　　石頭禅師問：「您將呈現您真心，那我真心如何？」覺知真心僅能發揮其覺知、鑒照功能，不能落于語言之說。一有覺知即是無明所現之相，聖者從無明中體悟菩提之覺，並將菩提之覺化作語言而示大衆，是度化衆生而現之言語耳。按語說：汝之心已呈，那我之心如何？

　　大顛曰：「不異和尚。」

　　大顛師答說：「若是真心覺知空體真如心性，我的不異于您禅師的心性，當然亦不異于諸佛、菩薩的自性。」按語說：與和尚心不異也。

　　禅師曰：「不關汝事。」

　　石頭禅師說：「我的心不關您的事，亦即若您有事之心即不與我心相似。」按語說：此與汝無關。

　　 大顛師曰：「本無物。」

　　大顛師答說：「當然真心不能說成事或物，禅師的空真如體本來就無一物。」按語說：不得不硬說出，真心本空，無一物。

　　禅師曰：「汝亦無物。」

　　石頭禅師問說：「您亦證得無一物，它或有事來不黏，真是無一物可黏？」按語說：汝也了解無一物。

　　大顛師曰：「既無物，即真物。」

　　大顛師答說：「我是無一物，既然無一物，即是真物，亦即空真如體是也！」按語說：既然無一物境，即是真心也。

　　禅師曰：「真物不可得。汝心見量意旨如此，也大須護持。」

　　石頭禅師最後認可了，但也只是認可他的見解，其實證功夫未究竟，還待努力地去修證。故禅師說道：「是真物不可得，要見性無性可見，若有一物、一法可得，即非真心、真物。您已了解真正要見、要證的無心之心量，禅法大略意旨是如此，要先悟得空無真如體，以後再能以此真如空體來應緣起用，才能證知性空緣起的道理。當證得無物之物、無心之心時，才能進一步體會理事體用的道理。您現在道理已明，再來要做的是保任的功夫，更應該保護此心不造諸惡，不犯諸戒，護持此心不應一切煩惱心所之法也。」

　　按語說：真心了不可得，汝有如此見解量知，悟境得意旨不差，但也要善加護持。禅師至此始予印心竟。再說禅是心的動相，修禅者不悟無物之物、無心之心，是不能說有成就的。凡夫天有禅而無真定，故無解脫能力，只要是悟知禅心，而不能悟得無心之心、無物之物，此無心、無物之相，世尊稱之爲空真如體。若一行者不能體悟空性的道理，雖有靈知靈覺之心量，是有其天壽之報，但壽盡又當要輪回，此非佛弟子所應走的道路。

　　總結印心即是印一無有之心量，也就是空性之體。若悟得此本來面目，當業緣來時能不隨緣起煩惱見，得解脫業緣之牽扯，悟得空真如體，就能對世間、出世間諸法能自在無礙，也能隨緣度化衆生。

　　( 2004 年 7 月 7 日 撰于 法爾 )

《公案禅機 伍、認識佛性 (二)不即不離 3· 禅師印心》全文閱讀結束。