..续本文上一页并世二大士。石头禅师自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见即是「即心即佛」；心佛众生，菩提烦恼，名异体一。石头希迁禅师弟子甚多，晚年付法给药山惟俨禅师。石头禅师于德宗贞元六年(790)逝世，寿年九十一岁。

　　按语说：缘起于现象界，禅师试问大颠师何者为心？

　　大颠师曰：「言语者是。」

　　大颠师即答曰：「在说话的是我的心！」其实石头禅师问的是第八意识的真心、本识，而大颠师回答的是能言善道、能驱动身体的第六意识心，这里还没提及审慎思量的第七意识心，此心真是非常人所能认知也。按语说：能说话的是我心。

　　便被禅师喝出。经旬日。大颠师却问禅师曰：「前者既不是，除此外何者是心？」

　　因大颠师答得太离谱了，所以石头和尚毫不客气地喝令大颠师出去，不用再谈了，真是话不投机三句多。时间又过去了十几天了，有一机缘大颠师遇到石头禅师，即刻抓住机会问禅师说：「前面我所答的能说话的是我心，禅师不认同我所说，那请问还另外有个心吗？」从实修上言，大颠师确实还未证得数个心一起现起，也许仅有两个心，但是无人教导不经加审察，所以不能详加分别各个心之不同。按语说：大颠师被石头禅师喝得一头雾水，过约十来日，憋不住了，乃问禅师既然能言语者不是心，那除此外何者是心？

　　禅师曰：「除却扬眉动目将心来！」

　　石头禅师也还真慈悲， 确实地告诉大颠师说：「除能令人扬眉毛、动眼睛的那个心外，将另一个心呈将出来让我看看！」按语说：除了那能扬眉瞬目者外，将心呈来！

　　大颠师曰：「无心可将来！」

　　大颠师此次真用心地去找第二个心，最后硬着头皮回答说：「除能令自己说话、令眼睛动的心外，真是再也没有一个心了。」按语说：除此外，已无另一个心可呈将来。

　　禅师曰：「元来有心，何言无心？无心尽同谤。」

　　石头禅师却说：「元来就还有个心，只是您不能认知它，怎可以说是再无一心？若强说无心即同毁谤佛法。」按语说：本来有心，何以故言无心，说无心即同谤佛法。

　　大颠师言下大悟。

　　大颠师听到此话，终于有点明白了，除能言善道、瞬目动眼者外，确实还有一觉知心在，此觉知心灵光闪闪，亦不觉得有任何烦恼念想。按语说：行者若也悟入无心空境，始能给予有心，是过程不可省却。若也省却，则禅定力不坚固也，何能抵挡业力之牵引。

　　在禅师对学人指陈真心之间，若参学者妄习未去除者，虽悟得真心亦无力来摆脱烦恼、业力牵扯，所以行者在修菩提道过程间，学习空、无相、无愿等三三昧是必需的过程。正所谓：理可顿悟，事得渐修。

　　异日侍立次。禅师问曰：「汝是参禅僧？是州县白蹋僧？」

　　隔一天，大颠师侍立于侧，石头禅师即问道：「您是参禅之僧人？还是奔走于各州各县治间各个丛林中的凑热闹、徒劳无功的僧人？」石头禅师意指您是真的要用功得有成就，或仅是跟大众东跑西参的行脚僧，仅是凑凑热闹而已。按语说：隔日大颠侍立在禅师旁，禅师问汝是参禅僧或是州县间之行脚僧？

　　大颠曰：「是参禅僧！」

　　大颠师答说：「当然我是认真参学，要有成就的参禅僧。」按语说：我真是参禅僧。

　　禅师曰：「何者是禅？」

　　石头禅师再兴起成就他的念头，再重考一番。石头禅师问说：「既然您是参禅僧，那我问您什么叫做禅？」按语说：甚么叫做禅？

　　大颠师曰：「扬眉动目。」

　　大颠师答说：「所谓禅者是扬眉毛、动眼目者是禅。」严格说来这是第六意识心，动身、发语而已，不是真心的灵知灵觉，此灵觉心所感知者才是禅的境界。按语说：心有所动，扬眉动目间现禅机，此谓之禅。

　　禅师曰：「除却扬眉动目外，将你本来面目呈看。」

　　石头禅师还是不首肯，继续追问道：「离开扬眉、动目外，请将您的本来面目呈现出来！」禅师之意要大颠师悟入不动的空真如体性，能认知这个真如性，才能体会何者是禅。按语说：禅师已开始逼入源头，不呈心之动相，将本来面目相看。

　　大颠曰：「请和尚除扬眉动目外鉴某甲。」

　　大颠师答说：「若要我提出本来面目来，那也请禅师您除却扬眉动目外，来鉴定我。」真是有点针锋相对上了，空体之本来面目本是无从言说，不落于语言文字，更无所提捏得出的。按语说：如果和尚能离开扬眉动目之心，来鉴我真心即得。

　　禅师曰：「我除竟。」

　　石头禅师说：「我已将一切心除尽了。」按语说：我已除去扬眉动目心竟。

　　大颠曰：「将呈和尚来也。」

　　大颠师说：「那我也将呈现我真心出来也！」按语说：我也已将真心呈现和尚了。

　　禅师曰：「汝既将呈，我心如何。」

　　石头禅师问：「您将呈现您真心，那我真心如何？」觉知真心仅能发挥其觉知、鉴照功能，不能落于语言之说。一有觉知即是无明所现之相，圣者从无明中体悟菩提之觉，并将菩提之觉化作语言而示大众，是度化众生而现之言语耳。按语说：汝之心已呈，那我之心如何？

　　大颠曰：「不异和尚。」

　　大颠师答说：「若是真心觉知空体真如心性，我的不异于您禅师的心性，当然亦不异于诸佛、菩萨的自性。」按语说：与和尚心不异也。

　　禅师曰：「不关汝事。」

　　石头禅师说：「我的心不关您的事，亦即若您有事之心即不与我心相似。」按语说：此与汝无关。

　　 大颠师曰：「本无物。」

　　大颠师答说：「当然真心不能说成事或物，禅师的空真如体本来就无一物。」按语说：不得不硬说出，真心本空，无一物。

　　禅师曰：「汝亦无物。」

　　石头禅师问说：「您亦证得无一物，它或有事来不黏，真是无一物可黏？」按语说：汝也了解无一物。

　　大颠师曰：「既无物，即真物。」

　　大颠师答说：「我是无一物，既然无一物，即是真物，亦即空真如体是也！」按语说：既然无一物境，即是真心也。

　　禅师曰：「真物不可得。汝心见量意旨如此，也大须护持。」

　　石头禅师最后认可了，但也只是认可他的见解，其实证功夫未究竟，还待努力地去修证。故禅师说道：「是真物不可得，要见性无性可见，若有一物、一法可得，即非真心、真物。您已了解真正要见、要证的无心之心量，禅法大略意旨是如此，要先悟得空无真如体，以后再能以此真如空体来应缘起用，才能证知性空缘起的道理。当证得无物之物、无心之心时，才能进一步体会理事体用的道理。您现在道理已明，再来要做的是保任的功夫，更应该保护此心不造诸恶，不犯诸戒，护持此心不应一切烦恼心所之法也。」

　　按语说：真心了不可得，汝有如此见解量知，悟境得意旨不差，但也要善加护持。禅师至此始予印心竟。再说禅是心的动相，修禅者不悟无物之物、无心之心，是不能说有成就的。凡夫天有禅而无真定，故无解脱能力，只要是悟知禅心，而不能悟得无心之心、无物之物，此无心、无物之相，世尊称之为空真如体。若一行者不能体悟空性的道理，虽有灵知灵觉之心量，是有其天寿之报，但寿尽又当要轮回，此非佛弟子所应走的道路。

　　总结印心即是印一无有之心量，也就是空性之体。若悟得此本来面目，当业缘来时能不随缘起烦恼见，得解脱业缘之牵扯，悟得空真如体，就能对世间、出世间诸法能自在无碍，也能随缘度化众生。

　　( 2004 年 7 月 7 日 撰于 法尔 )

《公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 3· 禅师印心》全文阅读结束。