..續本文上一頁示自性本來？按語說：佛性顯現在何處？每人所具有的佛性是在何處呢？您能說個清楚嗎？

　　提曰：「性在作用。」

　　波羅提尊者答說：「性在作用中才有性蹤，若無作用時性自不現。」按語說：佛性顯示在日用應緣等作用處。經雲性有四相，即自、他、共、離等四性，意爲：(1)自性，謂如計一念心意從根生，即自性現起見性、聞性、嗅性、味性、觸性、心性等。(2)他性，若從塵生，即謂他性，依外塵相應而生起之性用。(3)共性即根塵和合生起之性，即謂共性。(四)離性，若能離根塵而生起之性，即爲離性，能知而能離是謂離性。若于此四性生起之相，皆能不去執取其境，不去黏著其境，則稱皆悟空，得無相叁昧耶。

　　王曰：「是何作用？我今不見。」

　　王又問說：「您說性在作用中，我現在怎麼不見其性呢？」按語說：何作用，我今何不見？一般人是無法在性作用中能見其性用之真實過程，但一個剛開悟的行者，以覺知心能知各個性起功能之過程，譬如說心意念要生起的過程，在氣機旺盛之時，可以使心意起來之作用變得緩慢，而此時行者能清楚地了知其起心動念之性用過程，此性用的真實狀況是可以被了知的。當然在回凡後，此功能又將變爲不明顯了。

　　提曰：「今現作用，王自不見。」

　　波羅提尊者答說：「王現在正在用此性，所以王自然不見其性。」對一個未悟的人，只能跟他說道理，不能舉實際性用之過程來闡述，也就只能這樣說了。按語說：因王正依佛性顯示其作用，故自不見自性佛性。

　　王曰：「于我有否？」

　　王問說：「那我有無佛性呢？」佛性人人有之，只因妄想執著而在覺知後，迷執一切境緣起習氣相應，始會造無量業也。按語說：我有佛性作用也無？有情、無情皆有佛性，何況是王您當然亦有佛性啦！

　　提曰：「王若作用，無有不是。王若不用，體亦難現。」

　　波羅提尊者答說：「王若進入一切用中，自是佛性之性用，沒有不是的。若王您不用時，連空性之體亦都不見，難以顯現了。」按語說：自性依他而顯，不用處也難覓佛蹤。性本空無，用時是有，但因本來無性性，故用時雖有，也不能強說有。何況是在不用中，當無一法可用時，性體自然亦難現矣！

　　王曰：「若當用時，幾處出現？」

　　王又問說：「若當佛性起用當時，幾處能現起性用之象？」按語說：「用時佛性顯現在幾處？」當然性用不等，總共有八，八識不全都派上用場，在凡人境界前六識起性用，若入定中之行者，依境界也僅有一識能用，在色界天以第六識爲用，在無色界以第七識爲用，在佛地以第八識爲用。

　　提曰：「若出現時，當有其八。」

　　波羅提尊者答說：「若全出現其性用時，應共有八種。」前五識外加上第六意識的分別事識，第七意識的思量意識，第八意識的真實意識。按語：佛性出現在八處。

　　王曰：「其八出現，當爲我說。」

　　王急著問說：佛性出現共有八處，未曾得聞，一定要爲我說明。按語說：佛性現于八處，請爲我說。一般而言，小乘行者或世間禅定行者，僅依第六意識來禅修及觀照，不懂第七意識、第八意識之功能及性用，只有大乘佛法才有闡述到八識甚或十意識之性用。八識以外爲九者謂異熟識，十者謂阿陀那識。

　　提即說偈曰：「在胎爲身，處世爲人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。」

　　波羅提尊者即說偈曰：「佛性出現的地方，處在胎中即胎兒身，處在世間即爲人體(由阿賴耶識所執)，若用在眼時即爲見性，若用在耳時即爲聞性，若用在鼻時即爲嗅性，能辨香臭味。若用在口時即爲談論，若用在手時即爲執取，若用在足時即能運動奔馳。進而研之，若讓此自性徧現于恒沙界，它真的能徧布于無量虛空界。若收攝回來可藏匿在一微塵中。能認識性用知功能者是謂知悉佛性本來者，不認識佛性的人，以爲它只是個精靈、魂魄而已。」

　　按語說：行者騎著佛性覓佛蹤，不知眼、耳、鼻、舌、身等作用，均是佛性自然作用。只是凡夫卻以妄心、種種習氣左右知覺，終至淪喪自性而不自知。佛性人人具足，爲何有人認識它而能利用它，但有人卻不認識它而把它當做僅是一個神我、精靈而已。說起來都是一些妄想、執著的心病來蒙蔽它而已。

　　王聞偈已，心即開悟，悔謝前非。咨詢法要，朝夕忘倦，迄于九旬。

　　國王聞到波羅提所說的偈句，心已能了解並開悟其本來心，並因而忏悔謝罪以前錯誤的所做所爲。王一得心開解悟，更是對佛法甚感興趣，不管晨曦或夜晚，都能不倦地咨詢種種佛法要領，一直到叁個月之久。

　　按語說：迷時得善知識，指示洞見其自性，更能痛改前非，學法不倦。本自有善根，因一念無明而毀壞叁寶，經波羅提尊者的開示，洞知佛法精髓。王能放下屠刀、立地成佛，是巧受達摩祖師的安排，免得王造業，佛法遇難，百姓遭殃。

　　( 2004 年 3 月 08 日 撰于 法爾 )

《公案禅機 伍、認識佛性 (一)證畢竟空 8· 性在何處》全文閱讀結束。