..续本文上一页示自性本来？按语说：佛性显现在何处？每人所具有的佛性是在何处呢？您能说个清楚吗？

　　提曰：「性在作用。」

　　波罗提尊者答说：「性在作用中才有性踪，若无作用时性自不现。」按语说：佛性显示在日用应缘等作用处。经云性有四相，即自、他、共、离等四性，意为：(1)自性，谓如计一念心意从根生，即自性现起见性、闻性、嗅性、味性、触性、心性等。(2)他性，若从尘生，即谓他性，依外尘相应而生起之性用。(3)共性即根尘和合生起之性，即谓共性。(四)离性，若能离根尘而生起之性，即为离性，能知而能离是谓离性。若于此四性生起之相，皆能不去执取其境，不去黏着其境，则称皆悟空，得无相三昧耶。

　　王曰：「是何作用？我今不见。」

　　王又问说：「您说性在作用中，我现在怎么不见其性呢？」按语说：何作用，我今何不见？一般人是无法在性作用中能见其性用之真实过程，但一个刚开悟的行者，以觉知心能知各个性起功能之过程，譬如说心意念要生起的过程，在气机旺盛之时，可以使心意起来之作用变得缓慢，而此时行者能清楚地了知其起心动念之性用过程，此性用的真实状况是可以被了知的。当然在回凡后，此功能又将变为不明显了。

　　提曰：「今现作用，王自不见。」

　　波罗提尊者答说：「王现在正在用此性，所以王自然不见其性。」对一个未悟的人，只能跟他说道理，不能举实际性用之过程来阐述，也就只能这样说了。按语说：因王正依佛性显示其作用，故自不见自性佛性。

　　王曰：「于我有否？」

　　王问说：「那我有无佛性呢？」佛性人人有之，只因妄想执着而在觉知后，迷执一切境缘起习气相应，始会造无量业也。按语说：我有佛性作用也无？有情、无情皆有佛性，何况是王您当然亦有佛性啦！

　　提曰：「王若作用，无有不是。王若不用，体亦难现。」

　　波罗提尊者答说：「王若进入一切用中，自是佛性之性用，没有不是的。若王您不用时，连空性之体亦都不见，难以显现了。」按语说：自性依他而显，不用处也难觅佛踪。性本空无，用时是有，但因本来无性性，故用时虽有，也不能强说有。何况是在不用中，当无一法可用时，性体自然亦难现矣！

　　王曰：「若当用时，几处出现？」

　　王又问说：「若当佛性起用当时，几处能现起性用之象？」按语说：「用时佛性显现在几处？」当然性用不等，总共有八，八识不全都派上用场，在凡人境界前六识起性用，若入定中之行者，依境界也仅有一识能用，在色界天以第六识为用，在无色界以第七识为用，在佛地以第八识为用。

　　提曰：「若出现时，当有其八。」

　　波罗提尊者答说：「若全出现其性用时，应共有八种。」前五识外加上第六意识的分别事识，第七意识的思量意识，第八意识的真实意识。按语：佛性出现在八处。

　　王曰：「其八出现，当为我说。」

　　王急着问说：佛性出现共有八处，未曾得闻，一定要为我说明。按语说：佛性现于八处，请为我说。一般而言，小乘行者或世间禅定行者，仅依第六意识来禅修及观照，不懂第七意识、第八意识之功能及性用，只有大乘佛法才有阐述到八识甚或十意识之性用。八识以外为九者谓异熟识，十者谓阿陀那识。

　　提即说偈曰：「在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。」

　　波罗提尊者即说偈曰：「佛性出现的地方，处在胎中即胎儿身，处在世间即为人体(由阿赖耶识所执)，若用在眼时即为见性，若用在耳时即为闻性，若用在鼻时即为嗅性，能辨香臭味。若用在口时即为谈论，若用在手时即为执取，若用在足时即能运动奔驰。进而研之，若让此自性徧现于恒沙界，它真的能徧布于无量虚空界。若收摄回来可藏匿在一微尘中。能认识性用知功能者是谓知悉佛性本来者，不认识佛性的人，以为它只是个精灵、魂魄而已。」

　　按语说：行者骑着佛性觅佛踪，不知眼、耳、鼻、舌、身等作用，均是佛性自然作用。只是凡夫却以妄心、种种习气左右知觉，终至沦丧自性而不自知。佛性人人具足，为何有人认识它而能利用它，但有人却不认识它而把它当做仅是一个神我、精灵而已。说起来都是一些妄想、执着的心病来蒙蔽它而已。

　　王闻偈已，心即开悟，悔谢前非。咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。

　　国王闻到波罗提所说的偈句，心已能了解并开悟其本来心，并因而忏悔谢罪以前错误的所做所为。王一得心开解悟，更是对佛法甚感兴趣，不管晨曦或夜晚，都能不倦地咨询种种佛法要领，一直到三个月之久。

　　按语说：迷时得善知识，指示洞见其自性，更能痛改前非，学法不倦。本自有善根，因一念无明而毁坏三宝，经波罗提尊者的开示，洞知佛法精髓。王能放下屠刀、立地成佛，是巧受达摩祖师的安排，免得王造业，佛法遇难，百姓遭殃。

　　( 2004 年 3 月 08 日 撰于 法尔 )

《公案禅机 伍、认识佛性 (一)证毕竟空 8· 性在何处》全文阅读结束。