(一)公案本文
時有西天大耳叁藏到京，雲得他心慧眼，帝敕令興國師(慧忠)試驗。
(緣起於現象界，他心慧眼雖可捕捉他人心念，奈何本體無有形相，若行者不起妄想心，如何窺知？)
叁藏才見師，便禮拜立於右邊。
(既言叁藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。)
興國師曰：「汝得他心通耶？」
(世間五通之一的他心通汝已得乎？)
對曰：「不敢！」
(謙虛如是！)
師曰：「汝道老僧即今在什麽處？」
(心念起處，始現境相，心念不起時又如何？)
叁藏曰：「和尚是一國之師，何得欲去西川看競渡？」
(確有他心之通！和尚意遊西川河去看龍舟比賽了。)
師再問：「汝道老僧即今在什麽處？」
(禅師還真會逗人玩的，又如法炮製一次。)
叁藏曰：「和尚是一國之師，何得欲在天津橋上看弄猢狲？」
(師之心境又起，當然逃不過他心通之察照。)
師第叁問，語亦同前。
(這下可玩真的了！)
叁藏良久，罔知去處。
(師之心不起住入空相，或依附叁藏之心，或依附叁藏之鼻，何人知曉，惟覓心不得卻是真也！)
師叱曰：「這野狐精，他心通在什麽處？」
(正法不通達，若通達連虛空神無念、無相亦要能知，這才是真他心通也！我們修行人確記勿以世間神通惑人！)
叁藏無對。
(執著神通力，易迷失菩提本性，有相能知，無相卻無奈也。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
行者起心動念住有相中時，就有心迹可尋。若心能常住空寂中，體性空真如性現起，應無蹤迹可尋。不然就要如菩薩一樣，證得不動位，就能住無心中，無心者是有相但心能無住一切相中，故稱此爲無心。此種人於有相中並無心住想，此真心並非妄心，故不會去執取一切外緣境，當然亦不爲一切外緣來縛住、黏著。有此兩種能力、禅定者，始能脫離死神的捉拿，也就是能脫離生死魔境。除生死魔外，還有五蘊魔、煩惱魔、天魔，修行人要能突破此四種魔的幹擾，才算是了脫生死、脫離叁界。
話說禅宗有一金碧峰祖師者，本已修證到空真如性起，能住空中現無有相，故蹤迹了不可尋。有朝一日，爲皇帝聘請爲國師，皇帝特賜給他一十足全金的缽碗。此金缽既然是皇帝所賜，並雕塑得太精美尊貴，使金碧峰禅師原已證得無所愛執的心，也起了凡夫情見，有時在禅定中就起心動念，憶想此金缽，因愛之深，念之切也。
當金碧峰禅師壽將盡時，黑白無常鬼俟機要來捉拿金碧峰禅師的元神，但以前每要來捉拿他時，他都能入甚深禅定中，覓心了不可得，何況其身形，故兩無常鬼每次都是無功失敗而返。當兩無常鬼知悉，金碧峰禅師現因愛執其皇帝所賜的金缽，常在禅定中起心動念，現出其元神身形，當然這樣就是有蹤迹可尋，故兩無常鬼就再來金碧峰禅師住處，尋機要捉拿他的元神歸案。
當有一天金碧峰禅師又入禅定中，因一入定中，其元神即不見蹤影。此兩無常鬼就只有俟機在旁，待他起心動念現出元神身形時，就能捉拿到他。這時禅定中的金碧峰禅師又想起了皇帝所賜的金缽，一起心動念，元神即現起，兩俟機要捉拿他的無常鬼，隨即上前去要捉他，他一警覺即又淨心了意地入定去了。
這次的教訓之後，金碧峰禅師就把皇帝所賜的金缽徹底地毀壞，不讓它再來引起他的 礙而不能常住空真如性中。並做了一首偈語：「要來捉拿金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空；鐵鏈若能鎖虛空，再來捉拿金碧峰。」
這段公案即在告訴我們，在不能逃過無常鬼(死神)拘提的修行人是沒有成就的。要能學得佛法的無生法忍，或者是世間禅定中的修行人，才有可能躲過死神的捉拿。若要做到這樣，則修行過程中的五蘊魔、煩惱魔、天魔等都要能透得過，不然都是假的功夫，自救不了，還談什麽要度化衆生？
2. 釋題
本公案名爲「羚羊挂角」，取自「羚羊挂角無蹤迹」之句，羚羊在森林中將角隱藏在樹枝中，身體不動，遠處獵人即無所見，故能藏住羚羊身體而不會受害。依修行人的禅修境界不同，世間禅行者能以十八空真如，悟得無心，在心不動時，有「他心通」的人也沒有辦法觀照到你的心，更何況其元神或身形。所以行者在禅定中只要起心動念，等於出現在世間裏面，他就能被他人覺知。有些祖師大德氣脈通了，徒弟也通了，就能「以心傳心」，不必用嘴巴講話，你起了心意念，他也可以知道你起了什麽心意念，如果是一方沒有動念，另一方呢？有！那有動念的他就可以被了知，沒有這種能力的人就不能夠知道，所以要有這些都是心眼要通的。但心眼通又有何用？敵不過業力的糾纏，到最後，還是要受輪回的。故佛子當要悟得無生法忍，世間禅行者要能入定而無蹤迹可尋始得，後者壽命盡還是要受輪回的。
要能知他人的心，起碼要修證到四禅時，才能夠有他心通。修證天眼、天耳、他心、宿命、神足等五神通，具有五神通時，心是能住一境性中，隨心所欲，你要修什麽通都可以隨緣成就。
但佛子要知道修證到五神通，是有色界天神的果報，能長享天壽，但壽命盡時定力退失，當又要再輪回。故修世間禅定是不究竟的，一定要能學習六度---布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等，雖然沒有開悟證得入地菩薩位，但起碼可以證得小乘四果或聲聞、緣覺等果位，也就能了脫生死輪回。
3. 語體文解
時有西天大耳叁藏到京，雲得他心慧眼，帝敕令興國師(慧忠)試驗。
在唐朝玄宗時，有一從天竺國來的胡僧，方面大耳，名爲叁藏，到達唐朝京城來。並自稱已得他心通，玄宗皇帝就敕令興國師慧忠禅師來勘驗他一下，真的是否有他心通。
慧忠禅師者，系浙江諸暨人，俗姓冉，自幼學佛，通經律論，後來獲得六祖爲其印心，真是開悟大士。經遊曆諸多名山，如五嶺、羅浮、四明、天目，而入南陽白崖山黨子谷，又稱白草谷，長年靜坐，四十馀年足不出山。唐開元年間，玄宗欽其道譽，迎赴京師，敕住龍興寺，故稱他爲興國師。慧忠禅師生性淡薄，自樂天真，但卻爲唐朝玄宗、肅宗、代宗叁朝禮遇，可知興國師的道風與淡薄，當時他與行思、懷讓、神會、玄覺等四人，並稱爲六祖門下的五大宗匠。
按語說：緣起於現象界，他心慧眼雖可捕捉他人心念，奈何本體無有形相，若行者不起妄想心，如何窺知？修行人要知道有心就有相，有相就能被知道到底在哪裏，若能永住寂滅、涅槃境界中，世間一切相即滅卻。佛弟子修禅當能修得無爲境，住境不生心亦是無心的另一種境界，亦不能被撼動得了的。
叁藏才見師，便禮拜立於右邊。
大耳叁藏看到興國師，禮拜後便站在旁邊，當然能夠當國師的也不是省油的燈，真正佛教徒很少是以神通示人，有神通的人因爲不能現神通，有時也只能默默的去做。但有時候神通也抵不過業力，業力來的時候照樣受報，跑不掉的。
此號稱叁藏者一見興國師，即禮拜後並立於國師右邊。看來此天竺叁藏還算是去掉貢高我慢之行者。按語說：既言叁藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。一般佛弟子承佛陀教導，應以如何證得解脫知見，來教導學人，使他能真的獲得解脫知見，不應該以神通來誘惑大衆，或求得名聞利養。
興國師曰：「汝得他心通耶？」
慧忠國師開頭即問說，聽您說自己已得他心通了嗎？世間五通之一的他心通汝已得乎？有五神通但沒有證到漏盡通的話，那也是沒辦法解脫叁界的事，照樣輪回去，只是證到五通也許是天壽長一點，但還是叁界衆生，沒有辦法超越命濁，這也就是我們說修佛法主要是以德服人，以德來化解冤親債主的怨氣、不甘願的心，這比你現一些神通給人家看，甚至誘惑人家，要好得多了，因這不一定能解決問題的。
對曰：「不敢！」
興國師說了：聽說你已經得到他心通了嗎？叁藏法師就說了：「不敢！」他謙虛的說不敢！不敢！如果是說他不放風聲的話，但可以了知你的心意念，他可以不說他有他心通，那也就無所謂，但是他已經放了風聲，所以大家都知道，現在連皇上都要考考他，於是就派興國師來考他。按語說：謙虛如是！是真的謙虛還是客套一番，考試以後才知道。
師曰：「汝道老僧即今在什麽處？」
國師先起了一念後，就問他說：「您說我現在在什麽地方？」心念起處，始現境相，如果心念不起的話，那就無蹤迹，所以心念起，他有他心之通，當然馬上就有警覺，當然就知道國師的去處。按語說：心念起處，始現境相，心念不起時又如何？一個修行到受陰盡行者，是有意生身，心念起時就能夠有一意生身他往，當然會被看到或覺知。
叁藏曰：「和尚是一國之師，何得欲去西川看競渡？」
叁藏法師他就說：「你是一國的國師，怎麽跑到西川去看人家劃龍舟競賽呢？」看起來他好像有他心通了，能知國師起心動念處。按語說：確有他心之通！和尚意遊西川河，去看龍舟比賽，他當然知道了。
師再問：「汝道老僧即今在什麽處？」
國師又起了一個心念，再問他：「汝道老僧即今在什麽處？」國師又起一個心意念後，再逗逗他、並考考他。按語說：禅師還真會逗人玩的，又如法炮製一次。
叁藏曰：「和尚是一國之師，何得欲在天津橋上看弄猢狲？」
叁藏師又說了：「和尚是一國之師，何得欲在天津橋上看弄猢狲？」他說您是一國的國師，幹嘛跑到天津橋上去看人家耍猴戲呢？按語說：師之心境又起，當然逃不過他心通之察照。國師的心境是故意起的，意生身是故意發起的，叁藏師他有他心通，當然他就知道，國師接下來第叁次再問前面問題，正式考試上場了。
師第叁問，語亦同前。
國師第叁次發問，汝道老僧即今在什麽處，這下可玩真的了！
叁藏良久，罔知去處。
結果叁藏師良久良久，…
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