..續本文上一頁罔知去處，「良久」代表一很長的時間，叁藏師不知道國師跑到那兒去了。國師何處去？(1)也許國師之心不起，住入空相，這是一個境，不起心就無相，無相就沒有蹤迹可尋。(2)或者國師的心是跟叁藏師的心攪在一起了，當然他找不到了。有的祖師大德看到這個公案就批注說：「大概他(國師)的心放在叁藏的鼻子裏頭或身上裏面什麽的。」

　　國師心放在那裏？只要他有起心意念的話，有他心通的都應該知道，所以要有他心通的人心眼要開，就是說你身體色身破了以後，你的心可以通虛空，同樣的！衆生的心您也可以感知。你看虛空之間的其他衆生心，諸佛菩薩他有時候心意念會起，因爲他們心是無礙的，能不被縛的。所以你有這個能力的話，你也可以知道，也就是說你有他心通了。

　　真正的他心通要能夠感知一切衆生的心起滅，衆生有情就有六類，這個心要更清澈，就能體知衆生心，雖然芸芸衆生的心沒有開，但你能夠知道他的心意念，如果他心跟己心都開了，剛剛講了，就比較容易點知道他在起念什麽，如祖師大德跟他的徒弟之間，有時候心起念就可以告知他什麽事情，一般的衆生就沒有辦法了解。那麽說如果是一個人住境不起念的話，那你去那裏找他的心意念呢？

　　按語說：師之心不起住入空相，或依附叁藏之心，或依附叁藏之鼻，何人知曉，惟覓心不得卻是真也！是住入空相呢？還是依附在叁藏之心呢？這個已經是過去的事情，到底是怎麽樣，沒有人知道，但叁藏師找不到國師的心意念是真的！

　　師叱曰：「這野狐精，他心通在什麽處？」

　　於是國師就開罵了：「您這野狐精，他心通在什麽處？」爲什麽興國師會罵他是野狐狸精呢？因他未真正獲得他心通，真正他心通要到什麽境界呢？連住空無相的虛空神、風神等無色衆生都要能知道它在何處，更不用談他的心了，他的心念當然會被知道。又如《大乘理趣六波羅蜜多經》中佛雲：「雲何名爲菩薩摩诃薩他心智通，所謂一切有情過去、未來、現在之心，善惡、無記皆悉能知。複知過去一切有情所作諸業因果差別，又知衆生大心、小心、非大小心，有欲無欲、有垢無垢心，愚心智心、廣心略心，定亂、縛脫、勝劣差別，上心下心，皆悉知之。」

　　那就奇怪了，剛剛國師起心動念，叁藏你都可以警覺，爲什麽國師不起心動念就不能警覺了呢？因爲他不能夠以體去對他的體。正法不通達，故被興國師罵爲野狐狸精，是說您所擁有的是鬼神心通，不是真的他心通。我等佛子確記勿以世間神通惑人！

　　我常常在講，如果是你的五根不滅的話，你的眼根可以看到別人的光，或者是發出顔色，或是看到別人那個內髒有病，因爲你還用根去看，所以只會看到這些，這是色根未破了的人，也是沒開悟的人。好了！你用心根--意根去看，看人家的心，你沒有用體去看人家的體，這個體上面加上一些我們的自性上的一些習氣，所以有的人就可以看到別人身上的光，看到什麽顔色，甚至於內髒的毛病，但是卻看不到對方有什麽習氣，這習氣是無形無相的，是要用感知的。

　　譬如有的人心裏面有暴戾之氣，你可以感覺得到；心裏面在起煩腦，你也可以感覺得到，這個是用你的空體去體會對方的狀況。有的人失神了，用根的人看不出來，但是你可以感覺這個人的元神不見了。就像我們劉同學一個多禮拜前就有點失神了，你在搞什麽呀？沒有打坐？或是碰到什麽障礙？修了叁座以後才找回來。這個一般人沒有進入體空的境界，你就沒有辦法去體會他同樣的體性有何障礙。

　　你要有一個正確的認知，用空體去觀衆生體性，跟你用五根去觀衆生色身，也許你看不到什麽，但是您用心感的境界就超過他的境界，他可以看到光、看到顔色，但他心裏面還不清淨的。能夠悟體的人一定要能明心，明心才能夠見性。你雖能夠看到自性光、別人的光，看到別人的色身顔色或是內髒，那不一定要心清淨，那是用你五根的異能，五根在我們死了就沒有了，五根當人死時它也就散了。我們身體活著的時候，當然五根是依附著他，死的時候五根就滅了，但是體還有沒有呢？見性、聞性、嗅性、味性、觸性、心性等都還在，還有它的功能在，我們要找的就是這個，不要認賊爲父。

　　《楞嚴經》裏面25位菩薩中有一位阿那律陀菩薩(無貧之意)，是證到半頭天眼的菩薩。他的眼根壞了，眼睛瞎掉了，怎麽還可以證到半頭天眼呢？這個半頭是你腦筋裏面的空體所映現的，此體用它見性能觀十方虛空一千大千世界，所以雖然他眼根失去了功能，但他卻可以用他的體性證到半頭天眼的境界。

　　上面這個是在講體跟根之間的功用別，心根可以知道人家的起心動念，但是你看不到他內心裏面真正體性附在上面的習氣和自性，所以你沒有超越五根異能的話，就不能夠進入體性對一切衆生習氣的感知。我們某位同學是個花心蘿蔔，我一看他就有氣，一般人怎麽會知道他是什麽心？所以用體去感知他的特性，這個人是好人、是壞人很清楚的就能夠分辨出來，那一個是隨便亂來，那一個是自愛真修行，也都可以感覺出來的。

　　用心意去看心意，不是修禅的人所應該做的，所以興國師要罵他：「你這野狐狸精，沒有修正法！」真正禅宗來講，應該是「直指人心，見性成佛」，怎麽可以用這個心來感知衆生的心呢？應該用我們體性去感知衆生的體才對。

　　叁藏無對。

　　叁藏師講不出話來了，因不知興國師的意生身或心到底在哪裏。所以執著神通力，易迷失本性，本來自性的功能，沒有真正的去認知它，你卻認爲自己修到有他心通了，已經是不錯了，可是那不是真的他心通，只是人家有起心動念你才能夠讀到他的心而已。

　　要像此叁藏的非他心通的心通， 要氣脈通就可以做到了，或者跟一個氣脈也通的人，互通心意也是可以的，可是那不是他心通。也許別人心裏面起一個念，你可以知道，但有時候你知道，也要裝不知道。

　　按語說：執著神通力，易迷失菩提本性，有相能知，無相卻無奈也。佛弟子應能知各個境界，也能以體性去悟知一切境，也能不住境生心，如此即能自在無礙，即如如佛也。

　　( 87 年 7 月 14 日 講於 龍潭 )

《公案禅機 肆、開悟後功用行 七、公案 — 理事體用 2· 羚羊挂角》全文閱讀結束。