..續本文上一頁師良久。
靈佑禅師當下放空，也不說話，更不起心動念，站在那裏好久、好久一段時間。禅師這個動作在顯示空體當下，即是不起心動念，不思善、不思惡、不思一切。空體，每一個人都有，我們每一個人本具足佛性，所以有上等智慧的人，一聽當下那個清淨無爲的心，就是佛性，都可以懂。但是我們周遭的事，會讓我們面境時起些妄想習氣心相應，因心的毛病太重了，所以遇緣就用這個習氣毛病去相應，那根本就見不到我們的空體在用。
當然也不是當下你認知它，好像就能用，沒有煩惱也不太可能，都是要面對境界去磨練的，摒棄你心裏面的善惡觀念，對錯、美醜、高下等的分別，這樣的去磨練的話，你對以前所造的業慢慢就能面境無所謂了，那怕是善事或是惡事，修後心地就能坦蕩蕩地，沒有罪惡感，也沒有一種大善人的心，這樣才能解脫，才能自在。
禅師常說「當下即是，動念即乖」，在修行過程之間，有段要入絕對的空，不入絕對空的話，那你沒有定力，堅強業流一來，就常被業轉而不知。既然入空是進入聖境的要道，就要有一段時間修「良久、良久」，之時你起心動念的話，就乖離了本體，真悟空體的人，要他起心動念，他就會覺得很不舒服，想常住此空境安祥中。
你會覺得很奇怪，爲什麽不講話會不舒服呢？一般人都是這樣，知道了一件事，或了知一事，不講不痛快，趕快講給別人聽一聽，修行到悟個空體時，一切都是多馀的，一切講話或什麽的都沒有意義，這個時候心慢慢死掉了，心進入真正空的樣子。在這時候你強起心動念，那就不舒服了，當然動念就乖離了我們的本體。此處證得空理後，是到六結使的第五位「空」證，也就要從空裏面起念，進入生滅法中最後一關的「滅」結使，回心回凡，面境而能真正無礙。如此走一回生滅法，您就懂得修行是要這樣走的，仰山師知後應也不會與靈佑禅師起擡 。我們按語說：當下即是，動念即乖，若不如此用功，將永無了悟體性，證得無上禅定解脫力。
仰山曰：「和尚 得體，不得其用。」
靈佑禅師站在那裏不動身、不動念良久良久，這個就顯示空的佛性一面，理地的佛性。如果真正證到這個境界的話，起心動念都會不舒服，所以動念即乖；在禅宗講這兩句話，是很深的修證的過程境界跟心的狀態，若不如此用功的話，永無了悟體性真相。仰山無知又愛辯，便說師父您只得空體，但不會心用。
修行喜歡有相的、喜歡講話的，是很難真正悟入空相的，所以要悟入空就要去掉你的習氣，以前喜歡講話，以前喜歡執著一切境的，都要把它們斷掉、革除掉，這樣才能回到本來的空，這是最基本的理地，理地是這麽來修的。
仰山師對靈佑禅師站在那裏不動的身教，仰山師看懂了。你的體性空也不能用嘴巴講，只有用身靜心止來顯示這個境界，所以他就批評靈佑禅師說：「和尚只得體，不得其用。」你只得到那個如如不動的體，但是不會心用，其實靈佑禅師並不是像仰山所講的，靈佑是一位大禅師，他教出好多的徒弟， 是仰山師無知但有智慧，故靈佑禅師諄諄教誨，要讓他懂得修行的次第。
靈佑禅師看仰山太執著有相，太執著心用的功夫，也就是腳根會站不穩，碰到大障礙，他就沒有辦法真正能脫黏。仰山師不懂才會說禅師不得其用，反而來質問靈佑禅師。
修行是有過程的，有階段的，我們常常講的，第一個階段要悟到空，悟到空時，將你的妄想習氣轉變爲淡薄，微細會現在心裏面，但不障礙你的空體，一般人不是這樣，一般人把你所想的、所要的、所不要的都顯現在你的行爲上。有修證的行者呢？把這些控製了以後，還會有微細的習氣出現在心中，念頭還會起，但並不障礙他的空性顯露，也就是微細心起不了作用的，他也不會去執著那個境，也就無所謂的煩惱，這樣的去磨練。所以必先得體，才能再講用，仰山就是犯了這個毛病，靈佑禅師才一直跟他開導。
靈佑禅師回說：「放子叁十棒！」揍你叁十大板，祖師大德在說教之間，真真假假，假假真真，所以說要揍他叁十棒，只是嘴巴說說，僅止於怪他不受教誨。我們按語說：「執著有爲之法，始終不能悟自性；更未能體知體性自應緣之道理。」體性是我們的空體，它面對外在的一切境，它自己會應一切緣，且能圓融地應緣。我們只要摒棄妄想執著心的話，那一件事情該怎麽做，不透過心念，你就看你的佛性所顯示的狀態，不從語言文字中說，那你就生活的很自在了。
譬如說現在有人要求來心中心法第二次灌頂，我也請教了老上師，他目前仍在美國，老上師說：「好呀！就辦第二次。」一般人會說上師同意了，也有人要參加，那還缺什麽，怎麽不辦呢？但是我就沒有想說趕快來辦，要不要？那個時候辦？你腦筋自然會顯露出來，不是用語言文字，自己去體知它。所以該要的時候，就有那種要的行爲顯現出來，不要的時候，不要用你的妄想去推計，更不能強去做。
若你相信你的自性佛心，什麽事情做的時機、因緣等隨緣會規劃得很好，不用你的推計、你的妄想來跟它說要怎麽樣做？這就是你悟到體性，跟沒悟到體的人是不一樣的，也就是會善觀因緣，那個時候該怎麽樣就怎麽樣，不是用心去想的。所以你自體應一切緣，你能夠跟它搭配，並了解它，那你才是悟了自性，明心見性，說見性，性是空的，怎麽見呢？能見的就是說：「依空應緣所現的那個自性」自性本空，沒有因緣他沒有自性，不管見性、聞性、嗅性、味性、觸性、覺性或者是心性，沒有因緣他不起自性，自然起性，你要了知他是什麽因緣，這才是見性，這個就是你已知我們的體性應緣，應緣過程之間，就能見他起自性的功用。按語說：只逞口舌之能，不聽教導，該放叁十棒！
仰山是有點修證，也看過很多的公案，稍能體會個中消息，所以認爲禅師是禅師，心裏有點說你算老幾？有修證的人若是這個樣子，這樣下去的話，那像什麽？「沒大沒小！」沒有執著，這也是一種解脫的境界，但是太執著這空境的話，那就完蛋了，什麽都不認，修解脫法可以這樣，但是你要求圓融，世間的一切法律、規章，祖師大德所設的法規都要去遵從，不然你否定一切的話，永遠執著空，那才走一半路，會走入空魔境界中。我們常常講的，學空是在學什麽功夫？是學解脫的功夫，不是說永遠把空玩到底，那就是頑空，頑固的空，那你的佛性會死掉，沒有剛剛講的體性能自應緣的功夫，佛性會死掉，會不認知一切的境、一切因緣，仰山有點這種味道，還是沒有究竟。
仰山又說：「和尚棒某甲 ，某甲棒教誰 ？」你的棒叫我吃了，但是我的棒叫誰來吃呢？就是我要揍人，叫誰來被我揍呢？禅宗師徒間，一問一答之間表示他們悟證的功夫。
仰山不把靈佑禅師看在眼裏，表示他內心空掉一切，很多人若這樣都會有罪惡感，打師父那還得了，欺師滅祖，但是祖師大德教導徒弟是衆生平等，師父跟我有什麽不一樣呢？這其實是在練習內心的自我觀念強一點，不要被外在的東西壓過去，這樣才能徹底的解脫。
仰山是有這種修證功夫的人，師父加注於他的責備，他可以不受，所以他敢跟靈佑禅師頂嘴，其實是在顯示他的境界。按語說：戲罵之間，傳承心法，這是禅宗祖師大德傳承的特質。
靈佑禅師又說了：「放子叁十棒！」剛剛叁十棒是對您錯誤的處罰，表是不聽話、不能體悟教導之言，但叁十棒還未做，現在看您這樣，還要再加叁十棒。
我們看每一段公案，個中人物所顯示的心態，跟他修證的過程到那個階段，我們都要能看得懂；此段顯現仰山太執著於有相的方面，靈佑禅師所以一直要告訴他認識「體」才是最重要的，悟得了體，你就會用，可惜仰山師一直都不接受這教誨，像這樣兩位之間的教導公案，還有很多類似的，仰山終究還是證得體，故能爲禅宗放一大異彩。
(86年12月9日講於龍潭)
《公案禅機 肆、開悟後功用行 五、公案 — 求法空智 14· 務必證空》全文閱讀結束。