..续本文上一页师良久。

　　灵佑禅师当下放空，也不说话，更不起心动念，站在那里好久、好久一段时间。禅师这个动作在显示空体当下，即是不起心动念，不思善、不思恶、不思一切。空体，每一个人都有，我们每一个人本具足佛性，所以有上等智慧的人，一听当下那个清净无为的心，就是佛性，都可以懂。但是我们周遭的事，会让我们面境时起些妄想习气心相应，因心的毛病太重了，所以遇缘就用这个习气毛病去相应，那根本就见不到我们的空体在用。

　　当然也不是当下你认知它，好像就能用，没有烦恼也不太可能，都是要面对境界去磨练的，摒弃你心里面的善恶观念，对错、美丑、高下等的分别，这样的去磨练的话，你对以前所造的业慢慢就能面境无所谓了，那怕是善事或是恶事，修後心地就能坦荡荡地，没有罪恶感，也没有一种大善人的心，这样才能解脱，才能自在。

　　禅师常说「当下即是，动念即乖」，在修行过程之间，有段要入绝对的空，不入绝对空的话，那你没有定力，坚强业流一来，就常被业转而不知。既然入空是进入圣境的要道，就要有一段时间修「良久、良久」，之时你起心动念的话，就乖离了本体，真悟空体的人，要他起心动念，他就会觉得很不舒服，想常住此空境安祥中。

　　你会觉得很奇怪，为什麽不讲话会不舒服呢？一般人都是这样，知道了一件事，或了知一事，不讲不痛快，赶快讲给别人听一听，修行到悟个空体时，一切都是多馀的，一切讲话或什麽的都没有意义，这个时候心慢慢死掉了，心进入真正空的样子。在这时候你强起心动念，那就不舒服了，当然动念就乖离了我们的本体。此处证得空理後，是到六结使的第五位「空」证，也就要从空里面起念，进入生灭法中最後一关的「灭」结使，回心回凡，面境而能真正无碍。如此走一回生灭法，您就懂得修行是要这样走的，仰山师知後应也不会与灵佑禅师起抬 。我们按语说：当下即是，动念即乖，若不如此用功，将永无了悟体性，证得无上禅定解脱力。

　　仰山曰：「和尚 得体，不得其用。」

　　灵佑禅师站在那里不动身、不动念良久良久，这个就显示空的佛性一面，理地的佛性。如果真正证到这个境界的话，起心动念都会不舒服，所以动念即乖；在禅宗讲这两句话，是很深的修证的过程境界跟心的状态，若不如此用功的话，永无了悟体性真相。仰山无知又爱辩，便说师父您只得空体，但不会心用。

　　修行喜欢有相的、喜欢讲话的，是很难真正悟入空相的，所以要悟入空就要去掉你的习气，以前喜欢讲话，以前喜欢执着一切境的，都要把它们断掉、革除掉，这样才能回到本来的空，这是最基本的理地，理地是这麽来修的。

　　仰山师对灵佑禅师站在那里不动的身教，仰山师看懂了。你的体性空也不能用嘴巴讲，只有用身静心止来显示这个境界，所以他就批评灵佑禅师说：「和尚只得体，不得其用。」你只得到那个如如不动的体，但是不会心用，其实灵佑禅师并不是像仰山所讲的，灵佑是一位大禅师，他教出好多的徒弟， 是仰山师无知但有智慧，故灵佑禅师谆谆教诲，要让他懂得修行的次第。

　　灵佑禅师看仰山太执着有相，太执着心用的功夫，也就是脚根会站不稳，碰到大障碍，他就没有办法真正能脱黏。仰山师不懂才会说禅师不得其用，反而来质问灵佑禅师。

　　修行是有过程的，有阶段的，我们常常讲的，第一个阶段要悟到空，悟到空时，将你的妄想习气转变为淡薄，微细会现在心里面，但不障碍你的空体，一般人不是这样，一般人把你所想的、所要的、所不要的都显现在你的行为上。有修证的行者呢？把这些控制了以後，还会有微细的习气出现在心中，念头还会起，但并不障碍他的空性显露，也就是微细心起不了作用的，他也不会去执着那个境，也就无所谓的烦恼，这样的去磨练。所以必先得体，才能再讲用，仰山就是犯了这个毛病，灵佑禅师才一直跟他开导。

　　灵佑禅师回说：「放子叁十棒！」揍你叁十大板，祖师大德在说教之间，真真假假，假假真真，所以说要揍他叁十棒，只是嘴巴说说，仅止於怪他不受教诲。我们按语说：「执着有为之法，始终不能悟自性；更未能体知体性自应缘之道理。」体性是我们的空体，它面对外在的一切境，它自己会应一切缘，且能圆融地应缘。我们只要摒弃妄想执着心的话，那一件事情该怎麽做，不透过心念，你就看你的佛性所显示的状态，不从语言文字中说，那你就生活的很自在了。

　　譬如说现在有人要求来心中心法第二次灌顶，我也请教了老上师，他目前仍在美国，老上师说：「好呀！就办第二次。」一般人会说上师同意了，也有人要参加，那还缺什麽，怎麽不办呢？但是我就没有想说赶快来办，要不要？那个时候办？你脑筋自然会显露出来，不是用语言文字，自己去体知它。所以该要的时候，就有那种要的行为显现出来，不要的时候，不要用你的妄想去推计，更不能强去做。

　　若你相信你的自性佛心，什麽事情做的时机、因缘等随缘会规划得很好，不用你的推计、你的妄想来跟它说要怎麽样做？这就是你悟到体性，跟没悟到体的人是不一样的，也就是会善观因缘，那个时候该怎麽样就怎麽样，不是用心去想的。所以你自体应一切缘，你能够跟它搭配，并了解它，那你才是悟了自性，明心见性，说见性，性是空的，怎麽见呢？能见的就是说：「依空应缘所现的那个自性」自性本空，没有因缘他没有自性，不管见性、闻性、嗅性、味性、触性、觉性或者是心性，没有因缘他不起自性，自然起性，你要了知他是什麽因缘，这才是见性，这个就是你已知我们的体性应缘，应缘过程之间，就能见他起自性的功用。按语说：只逞口舌之能，不听教导，该放叁十棒！

　　仰山是有点修证，也看过很多的公案，稍能体会个中消息，所以认为禅师是禅师，心里有点说你算老几？有修证的人若是这个样子，这样下去的话，那像什麽？「没大没小！」没有执着，这也是一种解脱的境界，但是太执着这空境的话，那就完蛋了，什麽都不认，修解脱法可以这样，但是你要求圆融，世间的一切法律、规章，祖师大德所设的法规都要去遵从，不然你否定一切的话，永远执着空，那才走一半路，会走入空魔境界中。我们常常讲的，学空是在学什麽功夫？是学解脱的功夫，不是说永远把空玩到底，那就是顽空，顽固的空，那你的佛性会死掉，没有刚刚讲的体性能自应缘的功夫，佛性会死掉，会不认知一切的境、一切因缘，仰山有点这种味道，还是没有究竟。

　　仰山又说：「和尚棒某甲 ，某甲棒教谁 ？」你的棒叫我吃了，但是我的棒叫谁来吃呢？就是我要揍人，叫谁来被我揍呢？禅宗师徒间，一问一答之间表示他们悟证的功夫。

　　仰山不把灵佑禅师看在眼里，表示他内心空掉一切，很多人若这样都会有罪恶感，打师父那还得了，欺师灭祖，但是祖师大德教导徒弟是众生平等，师父跟我有什麽不一样呢？这其实是在练习内心的自我观念强一点，不要被外在的东西压过去，这样才能彻底的解脱。

　　仰山是有这种修证功夫的人，师父加注於他的责备，他可以不受，所以他敢跟灵佑禅师顶嘴，其实是在显示他的境界。按语说：戏骂之间，传承心法，这是禅宗祖师大德传承的特质。

　　灵佑禅师又说了：「放子叁十棒！」刚刚叁十棒是对您错误的处罚，表是不听话、不能体悟教导之言，但叁十棒还未做，现在看您这样，还要再加叁十棒。

　　我们看每一段公案，个中人物所显示的心态，跟他修证的过程到那个阶段，我们都要能看得懂；此段显现仰山太执着於有相的方面，灵佑禅师所以一直要告诉他认识「体」才是最重要的，悟得了体，你就会用，可惜仰山师一直都不接受这教诲，像这样两位之间的教导公案，还有很多类似的，仰山终究还是证得体，故能为禅宗放一大异彩。

　　(86年12月9日讲於龙潭)

《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 14· 务必证空》全文阅读结束。