..續本文上一頁義的事情上面，否則臨死的時候肯定會後悔的。
倘若具足精進，對治煩惱是很容易的。《入行論大疏》中說：所謂的煩惱，實際上是一種侮辱的稱呼，只要用勝義智慧來觀察，它當下就會斷掉的，所以煩惱極爲脆弱，只要我們用智慧一觀察，它的本體就一點也找不到了。煩惱雖然具有染汙性，但這種染汙性通過無我的智慧來剖析，也是根本不存在的。所以作爲修行人，大家不要認爲“我人老了，智慧不行了，力量也不足，所以只有隨世間而轉，什麼對治煩惱的勇氣都沒有”，千萬不能自己輕辱自己，一定要增強信心，有了信心做什麼都可以成功的，如果連信心都沒有，修行佛法也不能成就。
前段時間有人問：“我可不可以偷偷地聽一聽《入行論》，參加菩提學會沒有這個勇氣。”我說：“可以可以，沒有事，偷偷聽也可以。因爲你偷偷地聽的話，也能得到一點智慧。”雖然大家聚在一起有互動的力量，通過團體的方式來學習，這種力量非常大，世間上自學和上學的效果是不相同的，佛教也是一樣，通過考試、辯論、思考等方式來學習，效果應該是很好的，我從事佛教的教學工作已經多年了，哪些方式對你們有幫助、哪些沒有幫助，這一點是知道的。但如果你實在沒有勇氣，那通過其他的方式得到法本，然後偷偷地看、偷偷地聽，不會成爲小偷的，這也是你對佛法有信心的一種標志。不管怎麼樣，只要能對你的相續有一點利益，以前不懂的現在懂了，以前不做的現在做了，這就是我的初衷。我覺得這個要求不太高，大家僅僅做到這一點也非常好。
下一個頌詞是說怎麼樣觀察煩惱。剛才已經講了，以智慧眼觀察的時候煩惱就消失了，那到底要怎麼樣觀呢？下面用勝義谛、世俗谛兩種方式來分別觀察煩惱。當然，勝義谛中怎樣斷除煩惱、怎樣證悟人無我和法無我的道理，在第九品“智慧品”中講得比較詳細了，到時候大家對此會有更深刻的認識。
(一)、勝義谛觀察煩惱的方式：
惑非住外境，非住根身間，
亦非其他處，雲何害衆生？
通過空性智慧來進行分析，煩惱根本不可能存在，爲什麼呢？因爲它不可能住在外境上，不可能住在根上，也不可能住在境根中間或中間以外的地方，這樣的話，煩惱又住在何處損害一切衆生呢？根本不可能害衆生。這是從勝義角度來分析的。
具體而言，在觀察煩惱的時候，比如你正在生起嗔恨心，這時候可以分析，此嗔恨心是不是從對境怨敵身上産生的呢？根本不是。大家都知道，我對敵人生嗔恨心的時候，其他人對他生不生嗔恨心呢？不一定。如果怨敵身上有煩惱的本體，那不管是任何人看到他，都應該生起嗔恨心，但這種情況不可能有。所以，外境的色聲香味或者我們生貪嗔癡的對境上面沒有煩惱。
那麼，眼耳鼻舌身意六根上面有沒有煩惱呢？也沒有。不管是按照小乘還是大乘的說法，每個衆生都具足根，但是具足根也不一定産生煩惱。比如阿羅漢雖然具足根，但是他沒有煩惱；菩薩入定時雖然具足根，但也沒有煩惱；人死了以後，按照有些宗派的觀點講具足眼根、鼻根等，但這個時候也沒有煩惱。所以根上並不存在煩惱。
根上沒有煩惱，外境也沒有煩惱，那煩惱會不會在根與外境之間呢？這也不可能。外境的敵人和我的眼根之間只有一個虛空，如果這個虛空是産生煩惱的因素，那任何在虛空中運行的衆生都應該産生煩惱了。這也是與實際顯現相違的。
除了根、境、中間以外，其他的山河大地或柱子瓶子是不是産生煩惱的因呢？也不可能是。這樣一來，通過勝義智慧的觀察，自相續中雖然有時候明明産生煩惱，但它確確實實沒有實質存在。
有些人可能想：“前幾天說煩惱無始以來居住在我們心裏面，今天又說煩惱裏裏外外都不存在，這兩句話會不會自相矛盾呢？”不會的。因爲前面是從世俗的角度而言，能害的煩惱也有，所害的我也有，煩惱作害的對境也有。比如生嗔恨心的時候，有嗔恨心的對境怨敵，也有生嗔恨心的我，還有嗔恨心引發的謾罵別人、用掃帚或石頭打別人的行爲。(有些膽子小的人不敢打，中間往回跑，也是煩惱反面的一種象征。)所以說，世俗谛當中全部都有。而通過勝義谛的智慧進行觀察時，一切決定是沒有的，不僅僅是煩惱存不存在的問題，實際上萬法都是這樣的。《入中論》雲：“乃至未覺叁皆有，如已覺後叁非有。”在沒有覺悟之前，作者、對境和所做的事這叁者全部都有，而覺悟證得佛果以後，叁者都是不存在的。所以現在我們正在做夢，在夢中叁者都是存在的，而醒了以後一切的一切均不存在，只不過我們暫時還沒有認識到心的本性而已。
有些人可能這樣問：“勝義中不存在，世俗中存在，這是由什麼引起的呢？”是由我執而引起的。我執的本體雖然像雲霧一樣不存在，但在沒有認識到心的本性之前，它在衆生面前是無欺顯現且一直不滅的。所以五祖說：“不識心性，學法無益。”如果沒有認識心的本來面目，即使精通叁藏十二部也沒有多大意義。當然，這並不是說一點功德都沒有，而是強調認識心性的重要性。如果沒有認識到心的本性，平時就算給別人念經超度，也只是一種形象而已，對此米拉日巴尊者諷刺道：“佛教徒和苯波教的有些人，天天在屍體的上方唱歌。”假如沒有調心，對衆生也沒有生悲心，只是在屍體旁邊“炯丹迪得雲夏巴劄炯巴……(皈依頂禮供養……無量光佛)”，那確實跟尊者所說的沒有差別。但心如果真的調柔了，即使只念一句佛號或者稍微作意，對衆生也有不可思議的利益。
且不說證悟，就算心靜下來的時候，也會有一種不同的收獲。昨天好多道友在忏悔的時候心靜下來了，當時自己以前所造的罪業、修行上的不精進等一一浮現在眼前，尤其是有些人獨自在家裏思維：我來這裏學了什麼法，現在對自相續有什麼幫助，我千萬不能隨煩惱而轉……心靜下來的時候，自己的很多過失暴露無遺，悲心信心也逐漸顯露。平時在很多人當中，你對上師的信心不一定很純，但如果一個人坐下來稍微思維一下，那個時候信心就出來了。所以我們對心的本性一定要有所認識，這樣的話，做什麼事情都會有力量的，否則，光是一邊走路一邊拿著念珠，有時候雖然是有點功德，(前段時間，我也是要求大家拿念珠、拿轉經輪，作爲一個佛教徒，形象應該與世間俗人不同，應該稍微有一點標志，這個是對的。)但真正有效果的話，恐怕心靜下來的時候效果好一點。
有些人聽後馬上想：“那我明天就開始閉關，心靜下來看看。”這種人也要值得注意，雖然你想讓心靜下來，但有時候也沒辦法保得住，又要開始想出來。聽說我們有些閉關的人很想出來看一看，人的分別念就像是特別不聽話的小孩，讓它出來它偏要靜下來，讓它靜的話，它又想要散亂，這就是名言中心有這些過失。但通過勝義谛或者上師所傳的密法竅訣來觀察，煩惱當下就蕩然無存了。當然，這種無存並不是斷盡了煩惱種子，而是凡夫地時大概認識了它的皮毛而已，如果再進一步觀察，通過修力來斷除煩惱的根本，那時候煩惱就一斷永斷，再也不會複發了。
(二)、世俗谛觀察煩惱的方式：
惑幻心莫懼，爲智應精進。
何苦于地獄，無義受傷害？
在勝義谛當中，煩惱的本體絲毫無存，就連幻化的形象也找不到(以後還會講它甚深的意義，尤其是到了《智慧品》時，大家應該會了知的)。但在世俗谛當中，煩惱猶如幻化師所幻化的大象一樣現而無有自性，因此我們沒有必要害怕它，務必要消除認爲煩惱無法斷除的恐懼心理，爲了生起無我智慧而精進。倘若我們爲斷除煩惱而精進修學，怎麼會墮入地獄等處無意義地受苦呢？根本不可能。
只不過是我們不精進，要是精進的話，現在應該有辦法斷除煩惱。就像監獄裏罪業不是特別重的人，只要自己肯下工夫，應該有提前釋放的機會。我們也是同樣，只要能夠精進努力，依靠中觀的般若空性，誰都可以斷除煩惱。跟沒學過佛法的人比起來，修行人對治煩惱是很容易的，因爲他懂得竅訣，也聽過中觀空性的一些法門，所以貪嗔等煩惱雖然經常出現，但力量就像春天的微風一樣，並不是特別的猛烈。而沒有學過佛法、不懂對治的人，一旦相續中生起煩惱，簡直跟瘋子沒有什麼差別。有時候也可以看到，從沒有接觸過慈悲觀的人，生起嗔恨心的時候非常可怕，好幾個人也勸不住他；沒有修過不淨觀的人，生起貪心的時候也無法對治。然而作爲修行人，雖然相續中也有一些煩惱，但“凡所有相，皆是虛妄”，按照《金剛經》裏所說，一切都是現而不實的，“一切有爲法，如夢幻泡影”，顯現上如夢幻泡影一般，真正去觀察的時候，煩惱的本體一下子就消失了，如同假立的框架事物一樣，根本沒有執著它的必要。所以從世俗的角度來講，應該這樣理解，但從勝義的角度而言，一切都是空性的，不存在任何戲論，所謂的煩惱根本不可能存在。盡管在世俗中它如夢幻、陽焰、水月般顯現，但正當顯現的時候，若用智慧眼進行剖析觀察，它馬上就會無影無蹤。雖然我自己修行不好，但這個道理大家都明白。當你生起嗔恨心的時候，若裏裏外外尋找它的本體，這時候也許達到勝義的境界，什麼都得不到，只有一個光明空性。也許得到現而不實的世俗幻象，這種幻象無利無害，根本不可能害衆生，這就是以世俗谛觀察煩惱的方式。
我們有時候覺得修行以後好像沒有進步，但有時候覺得還可以，跟其他人的煩惱比較起來，自己還是有對治的希望。縱然不能像傳承上師那樣，將煩惱真正視爲如夢如幻，對自己的相續無利無害，但應該說對煩惱有所認識了，這一點我認爲也是很好的。
昨天有個人特別想出家，她覺得世間上的一切沒有任何實義。盡管這樣的出離心很好，但正如華智仁波切所講，偶爾的出離心不太可靠，經常祈禱是很重要的。我問她：“你家裏都有什麼人？”她說：“我家裏的人倒是特別全，有父親、母親…
《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第四十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…