..續本文上一頁裏成佛的。所以，對我們而言，學佛、成佛應該有一個長遠的計劃。
可是，再長遠的計劃，也總得有個開始。如果始終沒有開頭，根本不往這個方向努力，就會永遠爲自己打算——這一世就這樣過去了，下一世、下下一世也會如此。如果是這樣，則永遠都不可能踏上大乘菩提道；相反的，只要我們肯邁出走向菩提大道的第一步，就一定能夠成就。因爲，在有了一個開始以後，盡管各人的精進程度不同——有的人進步快一些，有的人稍微慢一點，但是，我們都可以將大乘佛法的所有功德，包括最微小的功德逐漸地累積起來，只要能夠這樣堅持下去，就總有一天可以成就。
所以，現在不談各人的境界有多高，只要求在座的每一個人，都必須有一個往這方面努力的打算，必須有一個這樣的開頭，這是至關重要、必不可少的。
二、自他平等的修法
(一)自他平等修法的標准
華智仁波切以一個譬喻說明了自他平等的標准：下了一場大雪後，“我”和某人一起走在路上，此時“我”穿著一雙鞋，那人卻光著雙腳，“我”就脫下一只鞋送給他。于是，“我”的右腳和他的左腳都沒有鞋穿，同樣地受寒冷之苦；而“我”的左腳和他的右腳都有鞋穿，同樣都避免了寒冷之苦。如果在一切實際行動當中，都能夠這樣做，就是真正的自他平等心。
值得注意的是，“雪中讓鞋”只是一個小小的譬喻而已，有人肯定會想：“這很簡單，我也辦得到”，而實際上，假如路途不是很遠，時間不是很長，而且只是偶爾一兩次，有些人也可能會把自己的一只鞋讓給別人；可是，在所有的事情上，我們都能這樣做嗎？做不到的！既然如此，那我們所發的菩提心是不是很虛僞呢？也不是。因爲，雖然我們發起了爲利衆生願成佛的決心，而現在卻尚未達到自他平等的境界，還需要一個鍛煉的過程。佛也沒有要求必須在發了菩提心後，立即全盤接受大乘菩薩的所有思想和行爲。因爲即便這樣要求，我們也是做不到的。
從無始以來，我們一直在培養自重他輕的念頭，此念在心裏早已根深蒂固，所以，要立即做到自他平等，自然不是一件輕松的事情；但是，只要能夠堅持不懈地朝這個方向努力，就很不錯了。往昔所有的佛菩薩、高僧大德，也都是從我們這樣的凡夫位走上去的，如果從現在起，我們能夠在打坐時和出座後如理地思維、修習，則一定可以達到菩薩的這些境界。
(二)自他平等的具體修法
做完打坐前期的預備工作後，就靜下來正式入座。這時，要反複地觀想、思維知母、念恩、報恩等修法，並深深體會到：“天下所有衆生都是我的母親，在作我母親的時候，對我都是恩重如山。他們是我的母親，是我的家人；我是他們的兒女，我們是一家人，我們母子倆應該同甘共苦。”
即便在出座以後，當我們看到人或動物的時候，也要立即如此觀想。在日常生活中，就要這樣反複地鍛煉。這些觀想內容不是無中生有，而是符合事實的，只是由于無明的暗覆，才使我們不能明見而已。
在此基礎上再思維：既然我是他們的兒女，衆生是我的家人，那麼我就有責任爲他們遣除痛苦、創造利樂。(“利”是指暫時的利益，如在輪回中享有健康、長壽、無病等福報，這便叫做“利”；“樂”是指解脫的利益，如成佛、獲得阿羅漢的果位等，這便叫做“樂”。對此也有相反的解釋，“樂”是指世間的圓滿，“利”是指出世間的圓滿。)
這樣做的原因有兩個：其一、我非常想望自己能享有幸福，其他衆生也跟我完全一樣；我非常希望自己能遠離任何痛苦，其他衆生也跟我一樣。在趨利避害上，我和他們是平等的；
其二、既然所有衆生都是我的父母、親人，那麼我是怎樣對待家人的，也應該同樣地對待一切衆生。從今以後，我不能再像以前那樣——一切都以“自我”爲中心，而至少要將自己一半的快樂分予衆生，爲衆生承擔一半的痛苦，這就是自他平等的核心思想。
此後，再加上四無量心的修法。
第一、慈無量心。這時要觀想：以前，我做的很多事情都僅僅是爲了自己一個人的幸福；現在，即使我做不到根本不爲自己打算，至少也要將百分之五十的幸福送給其他衆生，將百分之五十的幸福留給自己。譬如，如果一個人工作了兩天，就把第一天掙的錢留給自己，把第二天掙的錢無條件地送給他人。以此類推，如果在所有的事情上都能夠這樣做，這就是修自他平等的結果；在沒有達到此標准之前，如果有心朝這個方向努力，這就是正在修自他平等。此時算不算是菩薩呢？如果具備世俗菩提心，則也算得上是一個初步的菩薩，因爲不一定所有的菩薩都層次很高。
第二、悲無量心。這時又要修知母、念恩、報恩，並由此深深地體會到一切衆生都是母親。然後，再按照外加行輪回痛苦的修法，觀察衆生的痛苦，從而體會到一切有情每時每刻都在感受不同層次的痛苦。這時再思維：“既然他們是我的母親，我是他們的兒子，我就應該爲他們遣除痛苦！無論我現在的能力怎樣，都要根據自己的能力去做，不做是不行的！我有這個責任！”
大乘菩薩必須要有責任感，這是最關鍵的！如果看到衆生的痛苦不生悲憫之情，看到佛菩薩的功德不起羨慕之心，沒有任何責任感的話，就不是大乘菩薩。
比如說，有些居士聽到一些禅宗公案，就說這個不能執著，那個不能執著，連放生也不能執著。可是，作爲凡夫如果什麼也不執著，什麼都無所謂，就會沒有責任感；如果沒有責任感，就沒有動力，就不會積極地修行。這樣一來，人家肯定會說佛教是消極的。因爲你這也不做，那也不做，什麼都不做；覺得這也沒有意思，那也沒有意思，什麼都沒有意思，這樣的思想和行爲當然是消極的。
大乘佛教認爲：並非世間的一切作爲都沒有意義，只有一切都爲自己打算的，類似于爭權奪利等等之類的作法，才是沒有意義的；而爲了利益衆生，無私地奉獻自己的一切，卻是很有意義的事情，是我們必須積極努力去做的事情。這一點是至關重要的。
在打坐觀想時，一定要感覺到“我有這個責任”，即使在出座以後，我們也要培養這樣的責任感。平時，在看到任何衆生時，都必須想到：“他是我的母親，我是他的兒子。”從世間倫理道德的角度來看，兒女有沒有責任來減輕、斷除母親的痛苦呢？肯定是有責任的！這是最起碼的道理，任何人都知道。不過，一般世人卻只重視這一世的父母。例如，雖然中國傳統文化很講究孝道，但其所要孝順的對象，卻僅僅是這一世的父母而已，並未涉及前生後世。而大乘菩薩卻把父母的概念擴大到前世、後世，乃至生生世世，這樣推理的結論是——所有衆生都是自己的父母，這個結論是有根有據，一點兒也不過分的。如果對現世的父母應該孝順的話，那麼，對生生世世的父母，爲什麼不該孝順呢？爲什麼可以沒有責任感呢？所以，必須要有責任感！
現在我們有沒有責任感呢？這很難說。如果有人能夠做到完全不爲自己著想，只爲衆生打算，願意承擔爲衆生減輕痛苦、創造幸福的責任，那麼，他就是菩薩。但是，如果再嚴格一點來看，僅僅這樣做還是不夠的。比如說，一些基督教徒建立了很多慈善機構來利益大衆，雖然這也屬于無自私的奉獻，可是其結果卻並不理想，因爲這樣做只能幫助對方減少一些人世間的痛苦，卻根本無法解決最關鍵的生老病死之苦。所以，我們不僅要有責任感，而且要以佛陀的智慧來利樂有情，這樣，利益衆生的層次和範圍就大不一樣了。當然，即使現在我們不能立即或在短時間內全盤接受菩薩的所有行爲，也沒有太大的問題，但我們要有往這方面努力發展的決心，要向往、羨慕菩薩的境界。
在最開始的時候，最關鍵的就是一個認識問題。如果我們認識不夠，不覺得所有衆生都是父母，不能推翻、超越心裏那些早已根深蒂固的舊觀念，而始終認爲：“我只有一個父親、一個母親，哪會有那麼多的父母呢？”那麼，我們就沒有辦法走上大乘菩提道。
用現代的語言來說，大乘佛教就是教我們如何解放思想。解放什麼思想呢？一個是一切爲自己打算的自私心；另外一個是無明，又叫愚癡。正是這兩樣東西把我們緊緊束縛在“自我”的小圈子裏——從不爲他人著想，只考慮自己，而且只知道計劃自己現世這幾十年的事情而已。現在，我們靜下來反反複複地修自他平等，就是在解放思想，其結果就是培養責任感。因爲，如果我們有了這樣的責任感，自然就有了動力，所以才會願意積極地爲實現一切衆生的利樂而精進，並且不會因爲任何人的阻礙而退縮；相反的，如果我們沒有這樣的責任感，就沒有動力，所以即使經人百般勸導，也不願意爲衆生奉獻自己的一切。
總之，若從爲衆生創造利樂的角度來觀想，這就叫做修自他平等的慈心；若從爲衆生遣除痛苦的角度去觀察，這就叫做修自他平等的悲心。
第叁、喜無量心。這時也要從知母、念恩、報恩修起，最後要思維：一切衆生是我的父母，爲他們創造利樂、減輕痛苦，是我的本分、我的工作。但是，如果不需要我的幫助，他們已經有能力爲自己創造幸福、遣除痛苦，那麼，這不正是我所希望的嗎？我爲什麼還要嫉妒他們呢？
譬如，某項工作本來是要我來做的，如果另外一個人幫我做了，那我有沒有道理嫉妒他呢？當然沒有道理！從這個角度進一步擴展，我們就可以意識到：當衆生享有幸福的時候，我們不但不應該嫉妒，而且還要發願——祝願他們永遠不離開這樣的幸福！如此深深地思維，就叫做修自他平等的喜心。
第四、舍無量心，此處又叫做平等心。自他平等的舍無量心，是指不片面地對所有衆生修慈、悲、喜心，同樣地善待所有的生命。凡夫的觀念與平等心正好相反，比如，有些人堅持以人爲本，以人爲中心，從而忽視了動物等其他生命的幸福和利益；進而又把人劃分成很多種族；再把一個種族劃分出很多階級；又把一個階級劃分出親友和仇人。但是，在大乘菩薩的境界中，卻要將所有這些差別全部化爲平等，這就叫做修自他平等的舍心。
這裏的四無量心與其他修法中的四無量心有何不同呢？修自他平等四無量心的特點是：第一、修慈無量心，即給予衆生安樂。此時要觀想，至少要把自己一半的安樂分給衆生；第二、修悲無量心，即遣除衆生的痛苦。比如，以前我們的一切努力都是爲自己減輕痛苦，而此時要觀想，至少要把以前一半的精力用來爲衆生減輕痛苦；第叁、修喜無量心，即對衆生的安樂心生歡喜，就像自己在遠離痛苦、享有幸福時，心裏會無比高興一樣，而此時也應觀想：願將自己一半的喜悅之心分給衆生，也即衆生幸福快樂時，我也非常歡喜；第四、修舍無量心，即指對一切衆生修自他平等的慈、悲、喜心，這就叫做自他平等的四無量心修法。
還需要注意的是，修四種無量心時，都必須修四個具備。如修慈心時，這四個具備即指：一、具備想望——強烈地希望每一個衆生都能獲得利樂；二、具備發願——在想望的基礎上，祝願一切衆生都能獲得利樂；叁、具備發誓——發誓從現在起，要根據自己的能力爲衆生創造利樂；四、具備祈請——祈請上師叁寶加持我能夠爲一切衆生創造利樂。修慈、悲、喜、舍四無量心時，都不能離開這四個具備。
最後再強調一下自他平等的原則：在沒有修自他平等之前，我們的一切所作所爲都是爲自己考慮；在修好自他平等之後，則是百分之五十考慮自己，百分之五十考慮其他衆生，簡單地講就是——我是怎樣對待自己的，也要怎樣對待其他衆生。這時還沒有完全放下自己的事情，因爲修菩提心也需要次第，如果一開始就要求我們完全放下自己的一切，是不切實際的，所以，只要求我們一半爲自己，一半爲衆生，這就是自他平等的原則。
在起座前，如果有可能，就修一修空性，在空性的狀態當中安住一段時間，五分鍾、十分鍾都可以，之後再回向、起座。這就是自他平等的修法。
《慈誠羅珠堪布開示錄—自他平等的修法》全文閱讀結束。