(一)公案本文
僧問鄂州 頭全豁禅師曰：「利劍斬天下，誰是當頭者？」(識起迷情於利劍該斬者，能斬者是般若慧劍，該斬者爲何人或何物？)
全豁禅師曰：「 ！」(首當斬者，無明漆桶；若能突破色身，其次該斬者是微細習氣。)
僧擬再問。〈未識禅機，擬再執妄發問。〉
師曰：「這鈍漢出去！」(慧眼未具，該勤打坐、調息，由戒、定，開發出智慧眼。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
很多修行人，甚至是佛教徒，雖說已吃素、修行了很久，但是觀其粗的習氣毛病，還是一大蘿筐。有的人念佛念了數十年，都沒辦法修入心坎裏，只修在嘴念彌陀，在道場中所顯示的行爲，還是離經背道。有的人修禅修到了怪力亂神的路途，與外道無別，追逐超能力，並非真的五神通，更遑論佛教特有的漏盡通了。
我們要明心見性，但自性本來是清淨的，只是大部份的人不認識它。所謂清淨是在我們當下一念不起，尚還有個了了的知覺，在不起心動念，不思善、不思惡時，還有個了了的知覺，那就是我們要找的體性，體性本自有無漏功德，它自在不會煩惱，當然都沒有一切的貪、 、癡、慢、疑等的毛病。
要見性就是要找到這個東西，如果還不能體會，盡量在不起心動念之下，去體會一個了了的知覺。慢慢去體會認識它的話，當一切境緣來時，自然就沒有煩惱法相應起。爲什麽？心法是我們見到的自性所現的功用，但是爲什麽會做不到無礙呢？就是未證得空無的體性仍然包容在很多不清淨的心垢裏，包括貪、 、癡、慢、疑等善、惡51種心所法。要如何修心？道理要先懂得，始能下手有力，進而方便修之。
2. 釋題
「斬去無明」大家都知道修行是要斬去無明的業種識，但要斬去無明，得先要有智慧劍始得，也就是要體性空現，始有智慧眼。體性空能現，在起心動念時，不思善、不思惡之間，此覺知不 ，且具足無漏功德性。例如在無念間，當下可以感知身體的存在；而有人捏你時，你覺得會痛，那是屬於身識，真覺應不會有痛感的。等等觀之，像我們人的眼、耳、鼻 、舌、身、意識一樣，都還有生滅，待人死的時候，這個生滅法就沒有了。所以講當下不起心動念時，有個了了的知覺，就是你入滅了它還是在，只是隨業又去受生了。我們找到這個東西，且能把握住後，才能來斬去無明。
現在來談何者是無明。「無明」依境界不同境況，種類多得不得了。初修的人是要舍棄一切粗習氣毛病，粗習不減，道業不能成就，這是凡夫必修的。悟後的人要斬去的「無明」是：對諸根異能的執著，對淨心有礙的無明以及細的無明業種；此境界更有諸多的魔相待超越，不能超越亦是無明的過錯。
所以在修行過程之間，就是在調伏不清淨的心，執著一切善惡、順逆諸法的心。心病一大堆要斬去，才能找回不會煩惱的真心，要找的是我們的本心、本真、本識、真心。這些心的名詞都是在講什麽？在講我們的第八意識，此識當我們死時 有它去受業報的。其他諸識如第六識也沒有了，不會去輪回，第七識也不會去，前五識也不會去。
人在彌留狀態時，首先前五識(眼、耳、鼻、舌、身等)不起功用，進而不呼吸時，分別意識慢慢地消失了。之後只有心念能動，此時或者幻起今生所做的種種事相，從阿賴耶識所幻現的，當下第七末那識的執取本識而現的念頭、前塵影事，慢慢的這個相也沒有了，僅留個第八意識，最後它就要走了，人死了後，阿賴耶識就要脫離而去，這才是我們的真心、本心、本識。
因第八意識儲存很多輪回的種子及所染的習氣、毛病，這些都要滅或者要對境不黏、看得開，面對種種的外在境界、內心妄想，都要能看得開，這樣才能找回自己無漏功德性。
所染的習氣、毛病等等這些都叫無明，如果精進證得心體時，心就能發光明，體性就像鏡子一樣，照物照得很清楚，漢來漢現，胡來胡現，不來不現，一切因緣都可以看得清楚。更不會用習氣、喜、怒、哀、樂等心去做事情，這樣就可以非常的潇 、無挂礙。無明會使你輪回，所以要斬掉無明，清淨我們一切習氣、業種。
修行過程之間在修什麽？不是在修一個靈通，不是修一個異能，．．，是修滅掉妄想執著的習氣，但要「不修而修」。所謂「修」是在修除「我們的貪、 、癡、慢、疑等種種心病」，這在修嗎？沒有在修，爲什麽？因只是去掉這些毛病，所以說是「不修」，無所謂修。但是在去掉這些毛病時，也可以說要修，「修」就是去無明種，不隨心的喜念、惡念走，所以修不修，怎麽講都對。修什麽？斷掉這些毛病，舍一切心裏面的汙垢、執著，這樣就是在修。但說修時，卻不能用一法來修，故說不是真正的在修，所以說是「不修而修」。
修不修？祖師大德講這是兩頭話，都對。講「修」，無可修；講「不修」，系在舍去內心不清淨的習氣毛病，這樣也是在修。所以知道修行是在修我們內心，不是在修一個向外界去追尋什麽通的，會起什麽相的，．．？要斷掉我們的無明，就是不清淨時、妄執時要去做的大事----去無明種。
3. 語體文解
僧問：「利劍斬天下，誰是當頭者？」什麽是利劍呢？以世間的現象來說，一切的鐵或鋼等金屬之類的，這種劍看起來是很銳利的，其實是較利而已。有一種「吹毛劍」更是銳利了，不只硬的東西可以斬斷，連軟的東西也可以斬斷，就如身體毛發，細軟之物，劍削過去還是會掉下來，你看這劍有多銳利，其實這只是一種譬喻說明而已。我們要的是金剛般若劍，此劍有如金剛劍，無所不摧，有如吹毛劍般的銳利，軟之物照樣能斷。用我們的智慧來斬斷我們的業緣，來斷我們的煩惱，所以說，利劍指的是般若智慧劍。
這把銳利的天下第一寶劍，斬出去的時候，第一個要斬向誰呢？我們已經說了，真正銳利的劍是在滅我們的業識，滅我們的煩惱，使我們能夠面對一切現象無礙，對內心的看法、思想、執著把它轉過來，要達到此目的，就要用此最銳利的寶劍。此公案講起來是屬於現象界的，爲什麽？有煩惱起來，就有對象要去斬它，這些都是世間裏面的一種現象。能斬的是般若慧劍，該斬者是誰呢？是哪個東西呢？
全豁禅師說：「 」。「 」是「無明」，這把利劍要斬的天下人的 、無明。如果是懂得如何去拿這把智慧的寶劍，當然就能去斬掉 ，如果是沒有這把寶劍，毛病出在那裏？缺乏智慧之劍。爲什麽聖人可以用智慧之劍？而我們不能用呢？
我們碰到事情來時，就心慌意亂，一碰到事情就看不開。或者小事可面對、可處理，但是大事就沒辦法處理，還是進入煩惱無量境界中。有此情形，主要是我們執著的心還蠻重的，心執著的法相相當地多；如果有貪利心，有貪就有所期望，有所期望就有得失的心，遇事當然就放不開。
、無明代表著輪回的本質，在天臺藏教小乘十二因緣法中，謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處(六根)，六處緣觸(根、塵、識和合爲觸)，觸緣受(感情領納謂受)，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死。」簡單講，無明所緣的是色、受、想、行、識等五蘊法，本是虛幻不實，吾人卻執以爲真，受喜怒哀樂影響，以覺受心執取一切境，生起喜惡心而造無量業。
如何來擺脫此無明法？除了去掉自己的喜怒哀樂等情見外，面對逆境要有最壞的打算。我常說面對逆境要有最壞的打算，如此就能夠無願並坦然。譬如說到生命，抱著死了也無所謂的心態，哪個事情會比死更糟糕的，沒有！所以面對逆境就能夠放得下，能潇 起來。如果是畏首畏尾的怕死，好啦！伸手給你斬好了，身體最好要留住始有命，有這樣一個期望心就會被抓住，就會有煩惱，所以要常常以最壞的打算爲打算，當然再大的事都可放下、無礙。
自己用最壞的狀況去設想，在那最壞的境界裏，頂多也是這種情況而已，那還有什麽可以怕的呢？沒什麽期望，沒有什麽可怕，智慧就來了，這是以世俗眼光的說法。以簡單佛法來講呢？就是說悟得空，以此空無的心對一切的有相就能夠不被轉、不被黏，所以佛法講得很簡單，就是“空”一個字，凡所有相皆是空，那一切法算什麽，順逆都還是空無而已。
舉一世俗的例子：我帶有100萬元的錢，剛好碰到強盜的時候，強盜問我要錢還是要命？若我說要錢，要錢就不要命了，不能說要錢。那就說要命，要命就把錢拿出來。100萬全給他就沒事，心想算是欠他的。若此時我還有一絲毫的貪念、舍不得的念，說100萬全給不甘心，偷偷的留下2萬元，原藏在靴子裏或什麽地方，想他也找不到的。98萬是給他，但這時他看你神色慌張，若被他們看破了你的心有隱瞞的貪念，搞不好錢也丟了，命也丟了。所以有最壞的打算…
《公案禅機 參、識性起修 二、公案 — 除妄想心 9· 斬去無明》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…