..續本文上一頁，100萬全部給他都無所謂，反正錢是不要了，心自然就能自在無礙。但要全看開，講起來很簡單，做起來蠻難的，什麽事都要放得開，就是聖人了。
我們常常會有煩惱，是因有打算時，不做最壞的打算，因存有一絲毫的希望在，說大概不會這麽糟糕吧！怎麽會那麽倒黴呢？不會吧！有這些心態的話，就潇 不起來了，所以我們要有智慧，得一切能放得開，一切能夠舍棄，什麽狀況就無所謂了。
另就以當官來說好了，畏首畏尾的想保得住官位，小心翼翼地奉承，但還是會有這邊不對，那邊不對的懊惱。如果想不開，就潇 不起來。雖沒有人去找你麻煩，但你要是做一件事情，因各個人的看法不一樣，總會有人罵你的。如果有點骨氣的話，我要潇 地來做事，若不能如我意時，頂多是下臺一鞠躬走人而已。
一個人無論怎麽做，都會受批評的，放下他人的批評，安住自己的心就好了。若爲他人而活，到底要怎麽做，才能滿足他人的意思？以前有個小故事說，有一老一少父子兩帶著驢子進城去，父子倆很有慈悲心，就牽著驢子，叁個一起走著走著。他們走得很辛苦，旁邊的人就笑了：「有驢子不坐它，自己走路實在很笨。」這老者一想也對呀！爲什麽不坐呢？父親對兒子說：「兒子你上去坐，我用走的。」走一陣子，又有路人講話了：「這小家夥真沒孝心，自己坐在驢子上，讓老爸用走的，你看天下亂了，小子沒孝敬老子的心。」這樣兒子也不敢坐了，馬上換給爸爸坐上，又走了一陣子，又有路人講話了：「這老頭不會疼惜小孩子，怎麽自己坐，讓小兒子走路呢？」老者想自己坐也不對，讓小孩子坐也不對，甘脆倆個一起坐吧！因而老者就說：「兒子！你也上來坐好了。」如此該沒事了吧！爸爸有慈愛，兒子有孝順，走著走著又有路人說話了：「唉！這父子兩真沒良心，驢子怎麽可以載兩個人呢？會把它壓扁的，真是不會愛惜畜生命。」你想這兩個人最後該怎麽做？不管事情怎麽做法總是不對的，如果怕人家講話，就會起煩惱。
吾人要以因果的道理，來處理事情自己的作爲，如此才是有正知見。你既然決定這樣做了，就待因果來顯示你的所做所爲的果報，不管你做什麽決議，有智者對果來時，能不管順逆照單全收，如此就不用煩惱我該怎麽做、人家會怎麽說。當然悟者能隨性而做些事，你若無此能耐，就以你認爲最好的方式去做，做完就心安理得一點。譬如說你想多管某甲的 事，要罵他、矯正他的錯誤行爲，一但如此做了後，你就要自在的承受他的誤會、冷戰，甚至於現世報的報複，他也會找一時機來罵你、損你，當此境來時，你就要自在承受。
而真修行的人，不要隨便用你的妄想去做事，心放下一切法的時候，腦筋就清楚了，清楚當下一念之間的相應，對法能起相應，不管是講一句話也好，做一件事也好，不管當時的順逆，做了後就好了。爲什麽？不經過思考做的是透過我們的體性空，第八識本心會去察覺的，它會察覺一切的因緣，自己本身就相應了，你會奇怪：我怎會講這句話，不管是順的、逆的、好的、壞的，講就講了，那怕是講這句話得罪人，坦率的講，講就講，因爲我們是「活在當下」，當下一念之間，一切緣所現的相就是如此，你應該有信心，那怕剛開始覺得很不對勁，沒關系，時間一天一天地過去了，一切緣轉來轉去，到最後總會是圓滿解決的。這是什麽現象？在禅宗叫「率性而出」、「直言的當」。如果不是用思考的心來應緣，而是用體空的心去應一切緣的話，就沒有那種支支節節、對錯的事來讓你煩惱，相應以後，做完了就放下。這樣還有什麽煩惱？沒有！所以我們說，這就是由空而來的智慧劍。
現在來談談悟後人的 、無明，悟後還是要修的，除斷微習外，還要斷色、受、想、行、識五蘊的錯誤認知，這些怪力亂神的五陰五十種魔相，亦是 、無明種，是導入世間禅境界之業因，是悟者成佛作祖的基本障礙。悟後的人所要修的，不是十二因緣法的生死問題，而是如何照見五蘊皆空，證得空無自在的體性顯露。要達到此修證的目標，就要學習觀空智，産生般若智慧，以方便法破一切有相的執著。
我們不能用肉眼來看事而做事，此是凡夫境；也不能用天眼來看事情，此天眼僅會知其然，但不會轉其然，沒有能力來轉業緣；佛教徒不會去修此天眼，佛教徒是要以悟得真空理後而得慧眼來做事。悟空的人就有智慧之眼，不是用肉眼去看，不是用天眼去神知，而是去得真心，真心一得就有一種智慧之眼，自然會察覺一切因緣，做出來的事，所講出來的話，都能超越你的思考模式，這就是慧眼，也是真的第叁只眼。有的人把天眼當做第叁只眼，此眼只能觀知宿命、超世間的事，卻解決不了業緣的糾葛，故說非真第叁只眼。
佛說眼可分爲五種眼：第一只眼是「肉眼」，每個人都有的。第二只眼是「天眼」，依眼根開發出超越我們現實的空間，可看到十方虛空，可看到天上、地獄，可看衆生因緣果報，但是得天眼還是沒有解脫知見，故說非聖人。第叁只眼是「慧眼」，慧眼是修證到空時，舍一切法執，或者是能面對一切法，不爲它所黏。第四只眼是「法眼」，行者證得「空有不二」，知一切法，也能不被一切法黏的話，就有法眼。慧眼是證得空，只能舍一切法，觀一切空；如果是法眼，就能面對一切法起滅，能知其因緣起止，且包括「空有不二」的境界，但心通法相起知的時間受限於八萬大劫以內，約凡間568億年內的衆生一切因緣法均能了知。第五只眼是「佛眼」，佛眼應具足上四眼外，觀一切萬相無時間、空間之限製，從無始劫來至窮盡未來際，諸法均能了知無礙，十二類衆生之因緣果報亦無時間之限製，此才是真佛眼。
回到本公案處，全豁禅師說「 」就是無明，利劍斬天下，誰是當頭者呢？「 」，要斬的是 、是無明。無明是內心的根本習氣，障礙我們的真心、障礙我們佛性的都是「 」。
結果這位發問的僧人搞不懂，想再發問，全豁禅師就罵說”出去”，“你還要問？還要問！”。真的，僧人還有再問的意思，全豁禅師就說：「你這頓漢出去，所問的已經答了，還有什麽可再問的？」很多修行的道理，如果智慧眼開了，隨便講一句話，參者都可以觸類旁通而悟知的；如果心眼不開的話，跟你講了很多、說明了很多話語，你還是不了解。像我們這樣不厭其煩的，將題目解釋一下，然後把禅師講的禅義解釋一下，問的人所講的也解釋一下，你勉強好像可以聽得懂，但不是真正過來人的話，還是很難去了解他們在講什麽的。
那智慧怎麽起？如何學觀空？慧眼未具，該由打坐開發智慧眼。若打坐氣通了，心眼開了，對一切境不執著，本身就能夠空一切相，空性顯露，慢慢就有智慧。要觀空，就要對一切現象自在、不挂意、不執著；要得空性，平時就要慢慢去學習，看到不如意的事情，不要放在心上，要放下；不要對一切境界有所祈求，有所祈求就會放不下；不要希望怎麽樣，有所祈求就不能潇 ，因爲所祈求的不見得能如你本意，當不如你意時，煩惱就來了。
我們常講要解脫，當先學「無願、無求」，每一個人都沒有願望什麽的，才能製心不動。「無求」就是沒有祈求的意思，無願無求無悔這才能夠潇 得起來，能潇 得起來，心就有解脫的力量了，什麽都能沒有挂礙，要學習的就是這樣，平時要去懂得這些道理。
( 85 年 8 月 23 日 講於 法爾 )
《公案禅機 參、識性起修 二、公案 — 除妄想心 9· 斬去無明》全文閱讀結束。