..续本文上一页，100万全部给他都无所谓，反正钱是不要了，心自然就能自在无碍。但要全看开，讲起来很简单，做起来蛮难的，什麽事都要放得开，就是圣人了。
我们常常会有烦恼，是因有打算时，不做最坏的打算，因存有一丝毫的希望在，说大概不会这麽糟糕吧！怎麽会那麽倒霉呢？不会吧！有这些心态的话，就潇 不起来了，所以我们要有智慧，得一切能放得开，一切能够舍弃，什麽状况就无所谓了。
另就以当官来说好了，畏首畏尾的想保得住官位，小心翼翼地奉承，但还是会有这边不对，那边不对的懊恼。如果想不开，就潇 不起来。虽没有人去找你麻烦，但你要是做一件事情，因各个人的看法不一样，总会有人骂你的。如果有点骨气的话，我要潇 地来做事，若不能如我意时，顶多是下台一鞠躬走人而已。
一个人无论怎麽做，都会受批评的，放下他人的批评，安住自己的心就好了。若为他人而活，到底要怎麽做，才能满足他人的意思？以前有个小故事说，有一老一少父子两带着驴子进城去，父子俩很有慈悲心，就牵着驴子，叁个一起走着走着。他们走得很辛苦，旁边的人就笑了：「有驴子不坐它，自己走路实在很笨。」这老者一想也对呀！为什麽不坐呢？父亲对儿子说：「儿子你上去坐，我用走的。」走一阵子，又有路人讲话了：「这小家伙真没孝心，自己坐在驴子上，让老爸用走的，你看天下乱了，小子没孝敬老子的心。」这样儿子也不敢坐了，马上换给爸爸坐上，又走了一阵子，又有路人讲话了：「这老头不会疼惜小孩子，怎麽自己坐，让小儿子走路呢？」老者想自己坐也不对，让小孩子坐也不对，甘脆俩个一起坐吧！因而老者就说：「儿子！你也上来坐好了。」如此该没事了吧！爸爸有慈爱，儿子有孝顺，走着走着又有路人说话了：「唉！这父子两真没良心，驴子怎麽可以载两个人呢？会把它压扁的，真是不会爱惜畜生命。」你想这两个人最後该怎麽做？不管事情怎麽做法总是不对的，如果怕人家讲话，就会起烦恼。
吾人要以因果的道理，来处理事情自己的作为，如此才是有正知见。你既然决定这样做了，就待因果来显示你的所做所为的果报，不管你做什麽决议，有智者对果来时，能不管顺逆照单全收，如此就不用烦恼我该怎麽做、人家会怎麽说。当然悟者能随性而做些事，你若无此能耐，就以你认为最好的方式去做，做完就心安理得一点。譬如说你想多管某甲的 事，要骂他、矫正他的错误行为，一但如此做了後，你就要自在的承受他的误会、冷战，甚至於现世报的报复，他也会找一时机来骂你、损你，当此境来时，你就要自在承受。
而真修行的人，不要随便用你的妄想去做事，心放下一切法的时候，脑筋就清楚了，清楚当下一念之间的相应，对法能起相应，不管是讲一句话也好，做一件事也好，不管当时的顺逆，做了後就好了。为什麽？不经过思考做的是透过我们的体性空，第八识本心会去察觉的，它会察觉一切的因缘，自己本身就相应了，你会奇怪：我怎会讲这句话，不管是顺的、逆的、好的、坏的，讲就讲了，那怕是讲这句话得罪人，坦率的讲，讲就讲，因为我们是「活在当下」，当下一念之间，一切缘所现的相就是如此，你应该有信心，那怕刚开始觉得很不对劲，没关系，时间一天一天地过去了，一切缘转来转去，到最後总会是圆满解决的。这是什麽现象？在禅宗叫「率性而出」、「直言的当」。如果不是用思考的心来应缘，而是用体空的心去应一切缘的话，就没有那种支支节节、对错的事来让你烦恼，相应以後，做完了就放下。这样还有什麽烦恼？没有！所以我们说，这就是由空而来的智慧剑。
现在来谈谈悟後人的 、无明，悟後还是要修的，除断微习外，还要断色、受、想、行、识五蕴的错误认知，这些怪力乱神的五阴五十种魔相，亦是 、无明种，是导入世间禅境界之业因，是悟者成佛作祖的基本障碍。悟後的人所要修的，不是十二因缘法的生死问题，而是如何照见五蕴皆空，证得空无自在的体性显露。要达到此修证的目标，就要学习观空智，产生般若智慧，以方便法破一切有相的执着。
我们不能用肉眼来看事而做事，此是凡夫境；也不能用天眼来看事情，此天眼仅会知其然，但不会转其然，没有能力来转业缘；佛教徒不会去修此天眼，佛教徒是要以悟得真空理後而得慧眼来做事。悟空的人就有智慧之眼，不是用肉眼去看，不是用天眼去神知，而是去得真心，真心一得就有一种智慧之眼，自然会察觉一切因缘，做出来的事，所讲出来的话，都能超越你的思考模式，这就是慧眼，也是真的第叁只眼。有的人把天眼当做第叁只眼，此眼只能观知宿命、超世间的事，却解决不了业缘的纠葛，故说非真第叁只眼。
佛说眼可分为五种眼：第一只眼是「肉眼」，每个人都有的。第二只眼是「天眼」，依眼根开发出超越我们现实的空间，可看到十方虚空，可看到天上、地狱，可看众生因缘果报，但是得天眼还是没有解脱知见，故说非圣人。第叁只眼是「慧眼」，慧眼是修证到空时，舍一切法执，或者是能面对一切法，不为它所黏。第四只眼是「法眼」，行者证得「空有不二」，知一切法，也能不被一切法黏的话，就有法眼。慧眼是证得空，只能舍一切法，观一切空；如果是法眼，就能面对一切法起灭，能知其因缘起止，且包括「空有不二」的境界，但心通法相起知的时间受限於八万大劫以内，约凡间568亿年内的众生一切因缘法均能了知。第五只眼是「佛眼」，佛眼应具足上四眼外，观一切万相无时间、空间之限制，从无始劫来至穷尽未来际，诸法均能了知无碍，十二类众生之因缘果报亦无时间之限制，此才是真佛眼。
回到本公案处，全豁禅师说「 」就是无明，利剑斩天下，谁是当头者呢？「 」，要斩的是 、是无明。无明是内心的根本习气，障碍我们的真心、障碍我们佛性的都是「 」。
结果这位发问的僧人搞不懂，想再发问，全豁禅师就骂说”出去”，“你还要问？还要问！”。真的，僧人还有再问的意思，全豁禅师就说：「你这顿汉出去，所问的已经答了，还有什麽可再问的？」很多修行的道理，如果智慧眼开了，随便讲一句话，参者都可以触类旁通而悟知的；如果心眼不开的话，跟你讲了很多、说明了很多话语，你还是不了解。像我们这样不厌其烦的，将题目解释一下，然後把禅师讲的禅义解释一下，问的人所讲的也解释一下，你勉强好像可以听得懂，但不是真正过来人的话，还是很难去了解他们在讲什麽的。
那智慧怎麽起？如何学观空？慧眼未具，该由打坐开发智慧眼。若打坐气通了，心眼开了，对一切境不执着，本身就能够空一切相，空性显露，慢慢就有智慧。要观空，就要对一切现象自在、不挂意、不执着；要得空性，平时就要慢慢去学习，看到不如意的事情，不要放在心上，要放下；不要对一切境界有所祈求，有所祈求就会放不下；不要希望怎麽样，有所祈求就不能潇 ，因为所祈求的不见得能如你本意，当不如你意时，烦恼就来了。
我们常讲要解脱，当先学「无愿、无求」，每一个人都没有愿望什麽的，才能制心不动。「无求」就是没有祈求的意思，无愿无求无悔这才能够潇 得起来，能潇 得起来，心就有解脱的力量了，什麽都能没有挂碍，要学习的就是这样，平时要去懂得这些道理。
( 85 年 8 月 23 日 讲於 法尔 )
《公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 9· 斩去无明》全文阅读结束。