第叁十八節課
不放逸品中正在宣講不舍菩提心的道理。
前面已經講了受持菩提心之後，不管遇到什麼樣的違緣困難，都不能舍棄珍貴菩提心，應時時刻刻把它當作如意寶那樣對待，用最大的力量來保護它。如果舍棄的話，這個過患是相當大的。
辛叁、教誡不舍菩提心：
故如所立誓，我當恭敬行，
今後若不勉，定當趨下流。
前面講了不能舍棄菩提心的道理，按照上面所說，我們在十方諸佛菩薩、上師面前，已經承諾了要利益一切衆生、不舍菩提心的諾言，這樣的發心是憑借自己的智慧觀察，而不是未經觀察隨便發的。發下這種誓言以後，我們務必要恭敬釋迦牟尼佛的教法和大乘菩薩的學處，千萬不能違背自己的諾言。
大家應該清楚，不管是在修行的道路中，還是在世間的工作中，所謂的誓言千萬不能舍棄，通過誓言也可以觀察一個人的心地及人格。《二規教言論》中專門宣講了誓言的重要性，假如一個人所發的誓言非常堅固，永遠也不退失，那他的修行肯定會有所成就。不管你守持別解脫戒也好、菩薩戒也好、密乘戒也好，做任何一件事情，都要看自己的誓言堅不堅固，如果誓言能堅固，修行必定會成功的。
在座聽法的各位道友，前一段時間都在諸佛菩薩面前發過誓言：不管怎麼樣，宣講《入菩薩行論》的期間，大家每天早上修半個小時菩提心。我看大多數人修得很不錯，但有個別人現在基本上都忘光了，這說明自己的人格、行爲的確不太如法。有些人不管再怎麼忙，身體再怎麼不好，即使出差的時候也從不間斷，早上抽半個小時一直修持。有時候早上實在沒有時間，中午、下午或晚上也一定補上，畢竟自己已經在諸佛菩薩面前發過誓了。由此可見，大多數人並不是沒有時間，關鍵是自己的心力不夠。
所謂的誓言，對每個修行人的確非常重要。當然，很多人剛開始的時候，我要學習什麼什麼論典、我在上師前發誓以後如何如何、我要身口意全部供養上師，這種話說得比較多，但真正落實到實際行動中的人就不太多了。首先是誇誇其談、說一大堆好話，但讓他發心、讓他這樣繼續做下去的時候，只要遇到一點小事情，原來的承諾就全退完了。所以，很多人剛開始的發心，我並不是特別的贊歎，心裏想他到底是真發心還是暫時的？倘若到了最後，有些人能堅持到底，實現他的承諾，這就非常隨喜了。我自己也覺得這個人的人格不錯，修行肯定有希望，以後什麼事情讓他來做是比較放心的。修持菩提心也是同樣，這段時間我雖然沒有強調早上實修的事情，但我想所有的道友應該會精進修持的，因爲這是我們承諾過的，承諾的就盡量不要改變，假如今天想一個，明天想一個，今天發願一個，明天又開始退失……一生中有很多這樣的經曆，對自己不是很莊嚴，生生世世也會在阿賴耶上面種下不太好的種子。所以只要發了誓言，從此之後最好不要改變，這一點相當重要！
回到頌詞上，這裏是說我們發了菩提心以後，千萬不能違背自己的誓言，否則定會墮落惡趣的。爲什麼呢？因爲我們已經在諸佛菩薩面前發了這麼大的願，自己也是心甘情願地受了菩薩戒，如果沒有精進行持六度萬行、守持菩薩戒，結果必定會墮下去的。比如說我們首先發了菩提心，然後又去殺生造惡業，違背了菩薩的學處，舍棄了願菩提心和行菩提心，這樣就會墮入旁生中，然後是餓鬼，再後就是地獄，一直往下沈。正如《中觀四百論》中所講，凡夫人造的惡業比較嚴重，以此隨業流轉，多半會墮于惡趣 。昨前天我也再叁地講了，在今生當中，我們不管遇到什麼困難，每個人都要保護一個如意寶，是什麼呢？就是我們在諸佛菩薩面前承諾的利益一切衆生的願行菩提心。甯可舍棄身體生命，也不能舍棄這顆珍貴的菩提心，這是相當重要的！
現在依靠善知識，我們對佛法生起了一定的信心，在具足如是順緣的前提下，一定要精進修持，否則以後真正墮下去了，什麼時候才會獲得解脫呢？月稱論師在《入中論》中雲：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？”意思就是說，現在一切順緣全部具足，倘若不能以正知正念來攝持身心，一旦墮落到地獄、餓鬼、旁生當中，那時又將依靠什麼因緣再從彼處獲得解脫呢？以前上師如意寶教誡弟子的時候，也經常引用這個殊勝的教言。記得大經堂剛啓用的第一天，上師如意寶就對大家要求道：“我們這樣的人身來之不易，既然得到了，又具足了善知識和自身的種種因緣，倘若沒有下工夫認真修學，世間上再也沒有比這更遺憾的事了！”
因此作爲一個修行人，我們務必要把握現在的這種機會，不然的話，以後自己真的變成牦牛或其它衆生，那時候再怎麼聰明，也行持不了最基本的善法，即使念一句觀音心咒也是不可能的。
有些人可能想：“我現在造惡業不要緊吧，諸佛菩薩和上師的加持不可思議，他們的力量也非常奇妙，依靠他們的力量及不共發心，我不至于變成那樣吧。”實際上，如果沒有一定的善根因緣，縱然諸佛菩薩來到你面前也是愛莫能助的。下面就宣講這個問題：
饒益衆有情，無量佛已逝，
然我因昔過，未得佛化育。
我們不能把未來的解脫成就完全寄托在某個上師或某個聖者身上，這樣會耽誤自己的修行，結果也不一定獲得解脫。當然，這並不是說諸佛菩薩沒有加持力，而是衆生的因緣若不具足的話，即使他的大悲心再怎麼強烈，也是望塵莫及的。藏地曆來有一種說法：“自己若沒有信心的環，大悲的鐵鈎也無法勾招。”如果我們對佛法沒有真實的信心，即便諸佛菩薩具有大慈大悲、無礙的智慧，也是不能獲得救度的。
爲什麼這樣說呢？因爲往昔曾有無數的如來來到這個世界轉*輪，以大悲心賜予衆生暫時和究竟的利益，但我們這些可憐的衆生，由于愚昧無知、蠻橫粗野的緣故，一直未能成爲他們所度化的對境。
這一點大家也應該清楚，過去有許多的光明劫 ，就我們這一劫來講，釋迦牟尼佛之前有叁大佛陀出世，釋迦牟尼佛之後，也有龍猛菩薩、無著菩薩等印藏漢無數的高僧大德及諸佛菩薩的化身來到世間，爲無量有緣衆生傳授妙法，令他們依此而獲得解脫。可是我們在座的人，除了有些可能是諸佛菩薩的化現以外，像我這樣的凡夫都沒有得到這些佛菩薩的教化，爲什麼呢？因爲自己以前所造的業非常嚴重，佛菩薩的慈悲心再怎麼強烈，也沒辦法讓我們解脫。
所以你們千萬不能想：“我現在造惡業、不行持善法也不要緊，因爲我的上師非常了不起，他是個大成就者，我臨死時求他老人家叁聲，他馬上會來到我的面前，接引我往生極樂世界或其他清淨刹土的。”當然，有這種信心也精神可嘉，但真正懂佛理的人都知道，這是有一定困難的。智悲光尊者曾說：“現在一些罪業深重的人，臨死時把希望全部寄托在上師身上，死後將所有的財産、牛馬全都供養給上師，如果是獲得十地自在的大菩薩就不說了，但像我這樣的人根本沒有辦法讓他解脫。”華智仁波切在《前行》中也講過：“所謂的解脫，並不是依靠上師的大悲和加持，就像扔石頭一樣把你扔到極樂世界，而是依靠自己的努力，加上上師爲你開示解脫道，這兩個因緣一旦聚合，你才有解脫的希望。”大家有時候也應該想想，如果自己特別惡劣，環境再怎麼好也是沒有用的。就像釋迦牟尼佛那樣的善知識，世界上沒有任何衆生能與他相提並論，但在他的身邊，當年也有善星比丘、提婆達多等持邪見者，他們或墮入餓鬼，或墮入地獄，就連佛陀都沒有辦法度化，其他聖者更不用說了。
因此，諸佛菩薩調化衆生，應該有一種因緣。什麼樣的因緣呢？首先你要對諸佛菩薩有信心，有一種想獲得解脫的向往，然後依靠諸佛菩薩的教言，自己務必要行持。如果沒有這樣，佛陀也是沒辦法調化的。佛陀在經中說：“猶如太陽升，成熟蓮花啓，如是佛出世，唯度有緣衆。”意思就是太陽升起來的時候，唯有成熟的蓮花才能開啓，同樣的道理，佛陀出世的時候，也是有緣的衆生才能得度。《現觀莊嚴論》中講道：“如天雖降雨，種壞不發芽；諸佛雖出世，無根不獲善。”這幾天比較幹旱，梵天、帝釋天非常慈悲地給我們降下甘露，打雷閃電(講課時正值電閃雷鳴)，但有些種子如果已經壞掉了，則根本不可能産生苗芽。同樣，盡管諸佛已經出世了，但沒有根基、沒有信心的衆生也得不到善妙的解脫果。
因此，有些人如果想“佛是大慈大悲的，應該會接引我到清淨刹土”，那一定要有一種因緣，也就是對解脫的希求和向往，若沒有這樣的希求心，平白無故想得解脫是不可能的。所以在座的各位法師、各位信衆，我們現在獲得了這麼好的人身，就千萬不要白白浪費，假如沒有好好地珍惜，以後這種機會是很難複得的。
有人心想：“現在的諸佛不能度化我，但未來的佛陀可能會度我吧。”這種想法也是錯誤的，頌詞中是這樣講的：
若今依舊犯，如是將反複，
惡趣中領受，病縛剖割苦。
有些人認爲：“我繼續造罪沒有關系，以後還會有解脫的機會。”這種想法也是大錯特錯的。倘若仍一如既往地造惡業，比如非常放逸地殺生、沒有守持菩薩戒等等，下場必將是反反複複地墮入惡趣，苦不堪言。縱然僥幸獲得了善趣，也是感受一些刑罰、遭受病魔纏身、受到束縛、被兵器砍剖身體等苦痛。
這種悲慘的下場，不要說親眼看到、親身感受，僅僅是聽到描述的語言，也會令人非常害怕、毛骨悚然的。所以我們千萬不能舍棄菩提心，一定要好好地護持，這種機會在生生世世中也很難得。未來將會有無量的佛陀，不說別的，賢劫中還有996尊佛將出世轉*輪，但我們如果仍這樣造惡業，再多的佛陀宣說正法妙道，我們在他的教法下也不可能得到度化的。
在這個教法中，即使我們沒有解脫，最好能結上一個善緣，畢竟這種機會是千載難逢的。我經常都想：現在若沒有好好行持佛法，死後什麼…
《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第叁十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…