..續本文上一頁、智藏論師、菩提薩埵、蓮花戒論師等，藏地雪域則有宗喀巴大師及其弟子。全知麥彭仁波切雲：“外觀遠處百種法，不如勝觀內心勝。”以竅訣而言：在抉擇了外境諸法皆爲分別識之體性後，進一步觀察自相續中刹那生滅的分別心，它能了知世俗諸法皆爲分別識幻化之假立顯現，在勝義中是無生的單空，故應不離空執，不散心而修習。法王如意寶在《手中賜佛論》中說：“抉擇一切輪涅即是心之變化，心從何處來，住于何處，往何處去……觀察心是否是形色、色、聲、香、味、觸故，何者亦不成，明知除名言外無法得到實有及有所緣者。”由于衆生無始以來由實執分別心生種種煩惱，造諸惡業而不斷受生輪回，感受痛苦，而相似勝義的修法是遣除實有執著最有力、最直接對治的工具。
究竟真實勝義的修法，《佛子行》雲：“一切現象唯自心，心性本爲離邊戲，領悟彼諸二取相，不作意是佛子行。”即凡夫面前一切顯現抉擇爲分別識的體性(此爲唯識觀點)並且分別識的本性抉擇爲遠離戲論之般若大空性，安住此見解，遠離二取戲論，不作意而修者，乃爲大乘佛子之殊勝修行。馬鳴菩薩在《大乘起信論》中雲：“心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心。以一切言說假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者亦無有相，謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆如故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念，故名爲真如。”如《定解寶燈論》雲：“二者遠離四邊戲，至于聖者智慧前，一切見爲無住故，自然消盡諸執境，明空猶如望虛空。”其修要爲：在聖者出世無漏的智慧前，一切見爲無住的緣故，自然消盡一切執著的對境，猶如放眼萬裏無雲的晴空一樣明明朗朗，如是無念安住者，既不作意亦不執著任何法，任何法亦不憶念，于甚深定解中極放松而坦然安住。此修法的最勝關要即全知麥彭仁波切在《定解定燈論》中雲：“彼時自心起念空，譬如直視前虛空，必得堅定之深解。”爾時自心雖有起心動念，但在起念的同時，認知其本體空性，猶如直接仰視前面的虛空一樣，必定需要安住于此甚深定解中而修習。
此處主要從大空性的反體來介紹勝義實相的修法，至于自然本智、大無爲光明、大清淨等此處不便講述，有信心者可于接受灌頂後詳細閱讀大圓滿的竅訣教言。
戊二、依幻化王教言思察獲殊勝利益
頌曰：
今以幻化王教言，莫流口頭作伺察，
此二相合喜悅中，不食而嘗甜蜜味，
不飲而品醉人味，不排欣賞奇妙戲，
更無勝此要義啊，此等勸谕銘心間。
“現在，我們對幻化大王與審判員的殊勝教言信受奉行，不流于口頭，依義不依語地進一步思察與實修。全知麥彭仁波切在《輪番淨心法之引導文》中雲：“言不爲主修爲主，若修不說心內知，不修僅說如鹦鹉，是故應當觀住修。”因爲我們的見行已成一致，相續中法喜充滿，我們不食而飽嘗著心安無執的甘露妙味；我們不飲而品味著亦真亦幻的醉人醇香；我們不排而欣賞著幻師變現的千差萬別的離奇妙戲。一切有緣的朋友請聽一聽我們的勸告：你們先應通達唯識的教義，進入唯識的境界，了知夢時爲假立，而醒時亦是假立，再進一步通達唯識的空性，漸次安住于單空、般若大空之中。如此則能任運度化衆生，圓滿成辦自他二利，再沒有超勝于此的修行要義，所以千萬要銘記于心間啊！這也是法界實相般若無偏加持下所作的殊勝緣起顯現。”
丁叁、醒夢成一體 一體融入虛空
頌曰：
此後二者成一體，一體又融虛空中。
此後醒者、夢者的顯現都成了一味一體的空性，或是所緣境的顯現與能緣境的分別識都成了無生的空性本體，一體的空性又融入遠離戲論的般若勝義實相。
世間一切萬法都是從如幻師一樣的心中所幻化出來的，幻化之法無有自性，如鏡中像、水中月、空中雲。就象夢中所見不離自心，只是一種錯亂才見到的妄相。幻化之法過去無有生源，現在無有住所，當來也無有去處，當處出生，隨處寂滅。了悟幻化之理即能順于涅槃之道，即此幻化虛妄之法亦當消盡，若還有個幻化空性可執，則真空法性無法現前。所以當如《大方廣圓覺修多羅了義經》中所雲：“善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有，幻化雖滅，空性不壞。衆生幻心，還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。依幻說覺，亦名爲幻。若說有覺，猶未離幻，說無覺者亦複如是，是故幻滅，名爲不動。善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切虛妄幻化境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦複遠離，遠離爲幻亦複遠離，遠離幻亦複遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰正煙滅，以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。”由此可見，究竟時，一切虛妄幻現之法如霧消于虛空一般融入法性。如印度禅宗七祖雲：“虛空無內外，心法亦如此，若了虛空性，是達真如性。”《楞嚴經》雲：“汝等一人發真歸元，十方虛空悉皆消殒。”
丙四、妙慧得加持獲殊勝成就
分叁：智慧王極喜交付無畏虛空之王位，賞賜虛空花園與無衰王妃，妙慧與智慧王無異融入一體。
丁一、智慧王極喜交付無畏虛空之王位
頌曰：
次後妙慧審判員，將此呈禀智慧王，
王喜而告審判員。無盡勝妙裁決智，
從今乃至虛空盡，如鵬自在而翺翔，
無畏虛空此王位，交付于汝當納受。
隨後，妙慧審判員把以上的情況向智慧大王作了詳細完整的彙報，智慧大王感到無比的歡喜。智慧大王告訴妙慧裁判員：“你這次所作的裁決非常勝妙，將內道如夢如幻的精要作了歸攝，並且用不說而說的金剛句加以贊歎，完全符合我的密意，所以，在我的加持下，從今乃至盡虛空際，你可以象大鵬鳥那樣自由地飛翔，不須費力勤作，自在地翺翔在輪回大海的上空，任運成辦度化衆生的空花佛事。此無學道佛果如無畏虛空的王位，現在交付給你，你應當歡喜地納受。”
此處“智慧王”指普賢王如來，“妙慧審判員禀智慧王”比喻：修行者通過妙慧觀察，將醒時的顯現抉擇爲與夢境同等，再次第將醒夢之顯現抉擇爲唯識自現，唯識自現的本性抉擇爲空性，空性抉擇爲離戲大空。一旦現見離一切戲論的法界本性，則如“智慧王因”之大圓鏡智得以顯現。
而大鵬鳥剛起飛時需要用力扇動翅膀，等到了高空，自然不需勤作而能自在地翺翔，這比喻修行者初時需以妙慧觀察，以對治種種顛倒的非理作意，待到用功純熟之後，則不需強力即能提起覺照，最後不須作意亦能任運現前覺照。
智慧王將無畏虛空的王位交付給妙慧，喻義是：因爲通過妙慧已經現見了法界本性，從此成爲勝義佛子，如同太子初生可補王位，這時的佛子已堪賜予法王之位，當來必定成佛。
丁二、賞賜虛空花園與無衰王妃
頌曰：
于此虛空花園中，奇花異卉遍芬芳，
任隨汝意盡享受，此美妙境用無窮。
“于此遠離戲論的法身智慧的虛空中，有一個安住于法身光明境界的花園，花園中自然有各種奇花異卉遍布芬芳，你可以在此花園中隨意地享受，而且享受時此美境始終不會滅盡。”
因爲從無爲法身中顯現無量無邊的報身，又從報身顯現無量無邊的化身來度化無邊衆生，所以一切報、化身都源于法身，好比一切花卉都出自花園一樣，故以虛空中的花園來比喻法身光明境界。花園中花卉遍滿、芬芳遠揚，比喻安住于法身果，于不動不離中顯現報化二身，成辦利生的種種事業，能令衆生獲得暫時與究竟的安樂。花園的美景享之不盡，這比喻在度生的過程中，成就者安住于光明的大安樂之中，而且此安樂功德周遍恒常、無始無終。
以上是從果地境界來做解釋。此頌還可釋爲：“虛空花園”指見道位已得佛智、初見本性光明；“奇花異卉”比喻修道位中利益衆生，逐漸顯現本具的如來藏功德。“隨意享受，妙境無盡”則是指無學道果位的境界。
頌曰：
此處尚有石女兒，婀娜多姿姝妙麗，
無衰王妃賜予汝，願汝與彼享妙樂，
如甘露前置嘔物，願以伴彼之勝樂，
舍棄無邊輪回中，暫時貪欲之安樂。
“在此還有一位石女的女兒，她長得婀娜多姿，永遠青春妙麗，現在就將她賜予你，願你從今以後與她共享幸福安樂，以伴隨她的殊勝妙樂來舍棄對輪回有漏安樂的貪執。就象是在甘露的享用者面前放置嘔吐的髒物，他根本不會貪求一樣。”
此處以石女兒表示空性般若佛母，遠離戲論的空性光明，可以從明空雙運或現空雙運的角度理解。婀娜多姿指斷證的功德都已圓滿，至于她永無衰老，那是象征般若佛母無生無滅，將她賜予妙慧作王妃，則表示成就者永時不離現空或明空雙運的法界大安樂，如此修行則自然舍棄無邊輪回中貪欲之種種安樂，與助伴無生佛母無二無別。
世間的有漏安樂其實都是痛苦之因，唯有出世間的無漏安樂才是真正的大安樂，二者有天壤之別，無法比擬。我們哪怕相似地品味到一點出世的安樂，就絕不會再貪戀世間了。而現在我們之所以對世間的有漏安樂還有或輕或重的染汙執著心，正是說明了我們與佛法還未相應，沒有踏踏實實地聞思修行，所以對如幻如夢的六道輪回才戀執不舍，這一點須自我深刻反省。
丁叁、妙慧與智慧王無異融入一體
頌曰：
謹依此語而行持，定獲與此智慧王，
無別融入一體果。
如果依照此語進行修持，最終妙慧審判員也必定與智慧大王融入一體無二無別，獲得究竟的果位，此處所指的究竟圓滿之果位是指圓滿、成熟、清淨叁法具足的上師普賢王無二之果位。
總而言之，此修行次第即是首先抉擇醒者的一切現法爲如夢如幻，再將一切現法均了達爲唯識自現；其次是將唯識自現抉擇爲相似的勝義空；再次是將相似的勝義空抉擇爲無緣的現空雙運(或明空雙運)，此爲見道以上聖者的境界；依此修證，最後獲得與普賢王如來無二的果位，任運度化有緣衆生。
甲叁、後善末義
勸勉聞思雙關密語並結說作者與造論地點：
頌曰：
如是雙關秘密語，察則易知未察難，
思獲大義未思微，大喜樂地德者造！
以上的教言是以雙關密語的形式寫成，一方面可以理解爲醒夢二者因見解的不同引生辯論，通過審判員的裁決，矛盾消失，和合團結，最終得到叁寶的加持而成就。另一方面則是首先將白天的現法抉擇爲與夢境平等，又將一切現法抉擇爲唯識自現，再將唯識自現抉擇爲相似勝義空，進而將相似勝義空抉擇爲無緣的大空性，最終安住于法界中任運成辦度化衆生的事業，以至究竟解脫。對此兩方面的意義，如果作了詳細的觀察就能很容易地理解，否則不易透過文字領會醒夢辯論的真實內涵。如果深入思維金剛句的含義(不是依靠凡夫自己的分別思維，必須祈禱叁寶之總集的上師或上師所顯現的本尊)，于初時觀察修，中間觀察安住輪番修，最終安住修，就能獲得解脫一切執著、遣除一切煩惱、遠離一切痛苦、成就法身自在的殊勝大義。倘若未作觀察則僅獲得少許的聽聞善根，于開悟成就則無多大的希望！此教言是在大喜樂地之聖地中所造，德者即智慧乃作者全知麥彭仁波切之尊名。
此《醒夢辯論歌》，是從金剛上師法王晉美彭措前聆聽清淨圓滿之傳承，經反複參考上師的講解而作此《虛空藏注疏》。若有遺漏、顛倒上師密意之處，于叁寶之總集、至尊上師無二無別的全知麥彭仁波切前誠心忏悔。若有少許善根則普願衆生皆能得到上師叁寶的攝受，並願正法興盛，長久住世。金剛弟子益西彭措造于喇榮大幻化網壇城附近之寮房中。
公元二〇〇一年九月九日
吉祥圓滿！
《醒夢辯論歌·幻化音樂 注疏虛空藏》全文閱讀結束。