..續本文上一頁存在的，它的法相是無礙的，如果不承認虛空，我們辯論時怎麼動呢？你知不知道，我現在可以辯論，這就是虛空的功德！”所以我們也應該感謝虛空，假如沒有虛空，我就沒辦法說法，你們更沒辦法聽法，所以我們也應該變成四大來幫助衆生。
迨至盡空際，有情種種界，
殊途悉涅槃，願成資生因。
乃至天邊無際的一切衆生，以不同的途徑全部獲得涅槃果位之前，我願變成四大，依靠四大的種種界性幫助無量衆生，成爲他們生存的根本。
前面一頌主要是從空間上講的，東南西北廣大無邊的範圍內，四大沒有一個不遍的地方。這裏是從時間上講的，世間上的所有衆生都獲得涅槃，這個時間是非常漫長的，在這麼漫長的時間裏，願我變成四大來利益他們。《學集論》中引用《無盡意菩薩品》也說道：“我的身體怎樣爲衆生做事情呢？就像地水火風以種種方式、種種途徑、種種所緣、種種資具來幫助衆生那樣，願我在生生世世無量無邊的時日當中，以種種形象、種種所緣、種種資具、種種途徑來幫助衆生。”這一句主要是講對未來的一種長遠發心。
在這個宇宙世界中，有那麼多微塵、那麼多細微的法，每一個法對衆生都能帶來不同的利益，我們也應該發願，就像四大以不同的途徑來幫助衆生一樣，願我乃至獲得涅槃之前，依靠這種方式來利益衆生。如此一來，世間中無一不是佛的化身，沒有一樣東西不能發願的，只要能夠幫助衆生，願我在喜歡照相機的人面前變成照相機，喜歡掃地的人面前變成掃帚，喜歡開車的人面前變成轎車，喜歡開拖拉機的人面前變成拖拉機……裏裏外外、上上下下的一切資具，凡是對衆生有幫助的，我都可以發願，這樣的話，發願的範圍就非常廣大。否則，若沒有發這樣的願，想生起菩提心是很困難的。在座的各位也應該扪心自問，自己有沒有發過這樣的願？
前面講了七支供，忏悔支是爲遣除違緣，隨喜支、供養支是爲了創造順緣；後來又講了布施身體，目的是要去掉我執，獲得真實菩提心的基礎；現在要發願幫助衆生，以培養自己的利他心，這幾個條件就是受持菩提心的前行。猶如我們上學之前，首先要通過考試、體檢等方方面面的觀察，如果考試及格、身體過關，那就有資格讀這所學校。同樣的道理，現在每個人都說要受菩薩戒，相續中都想生起菩提心，但你積累資糧、忏除罪障、舍棄身體了沒有，尤其剛講的這種發願非常重要，從現在開始乃至一切衆生獲得涅槃之間，只要能夠幫助衆生，不管變成什麼都可以，我們應該發這樣的願。
以上這些發願，善天論師和勝敵論師認爲全部是願菩提心，但藏傳佛教的布敦大師等有些論師並不同意，他們認爲，願菩提心是爲了度化一切衆生而希望獲得圓滿正等覺的果位，有一種想成佛的念頭在裏面，但上面的這些發願——願我變成大地、願我變成虛空、願我變成如意樹，並不是願我成佛，或是願衆生成佛，所以根桑秋紮在講義裏也說了，這實際上是一種善心的發願，並不屬于願菩提心的範疇。
但不管怎麼樣，我們首先要舍棄我執，真正生起要幫助衆生的這顆心來。所謂的菩提心，用世間上的話來講，是一種高質量的思想境界，一般的容器是不可能容納的，不清淨的來源也無法産生。《華嚴經》中說：“真正的金剛鑽石必須要從金剛物或純金中出現，一般的物質不可能産生。同樣的道理，菩提心金剛寶也必須要從忘我的純正善心之金礦中出現，自私自利的心、自我保護的心中不會産生。”所以根據這些大乘經典所述，菩提心的來源是喜歡積累資糧、斷除我執、願意幫助衆生的廣大心態，就像我們以前在密法中所講的，雪山獅子的乳汁，若以一般容器來盛就會破裂，只有用純金的寶物才可以盛，同理，如果你是小乘根基，或者平時對解脫一點向往都沒有，那你的相續中要生起菩提心是相當困難的。因此，在宣講菩提心正行之前，大家務必要觀察自己的心是否堪爲菩提心的法器，這一點至關重要！
以上講了菩提心的前行，下面宣講正行部分。這部分內容非常重要，我想先把頌詞的意義給大家簡單介紹一下，然後傳授一個菩薩戒。這次的傳菩薩戒，對象不僅限于在座的各位，也包括通過電視網絡及其他方法聽受的有緣分、有信心的人。那這種傳授能不能得到菩薩戒呢？應該能得到。記得法王如意寶在美國時，他老人家看了一個敦珠法王“觀世音菩薩”灌頂的錄像，當時上師說：“我對敦珠法王有很大的信心，這一輩子雖然沒有緣分見到他本人(當時第二世敦珠法王已經圓寂了)，但我想通過電視也應該可以獲得灌頂。”于是我們在場的人全部在電視面前跪著合掌，接受了這個灌頂。大家也很清楚，上師如意寶對很多傳承及傳統做法的要求非常嚴格，假如電視屏幕沒有一點緣起和加持，他老人家是不會這樣做的。鑒于這種理由，我現在依靠電視等方便途徑來給大家傳授菩薩戒，大家應該是會得到的。現在印度、臺灣也有很多高僧大德，通過這種方式來給一些人授戒、皈依，這應該是符合教理的。
己二、正行：
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處。
如是爲利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
在發菩提心的時候，大家首先應該知道，往昔的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、不動佛等十方如來是發過菩提心的，觀世音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等無量菩薩也發過菩提心的。當然，大乘受戒和小乘受戒的目標不同，小乘受別解脫戒時，發願“以前阿羅漢怎麼樣受戒，我們也這樣受”，包括小乘的八關齋戒及比丘、比丘尼戒，全部是學習小乘阿羅漢的。而大乘的菩薩戒是要學習諸佛菩薩，他們在因地時于自己的上師或叁寶所依面前，發下了利益無邊衆生的願菩提心，同時在實際行動中又有以六度四攝來行持饒益的行菩提心，並且他們按照發心和承諾，根據自己的根基受持菩薩戒，菩薩戒圓滿受持之後，各自獲得了無上功德的果位。同樣，我們今天也是向諸佛菩薩學習，爲了利益無邊無際的衆生而發下非常殊勝的願菩提心和行菩提心，根據自己的根基，次第修持和學習菩提心的所有學處。
關于菩薩戒的學處，前面我們也講過，如果是利根者，按照《虛空藏經》中所說，必須守持十八條戒律；如果是中根者，依《猛怒施主請問經》的觀點，要守持四條根本戒；如果是鈍根者，按《大力方便經》中所講，只需守持“不舍願菩提心”這一條即可。甯瑪派的有些論師還說：依《妙臂請問經》的觀點，學人應根據自己的根基學修菩薩戒，根基好的人應該多守戒律，根基不太好的，守戒的條數則可以少一點。
值得注意的是，要受菩薩戒，必須先發這個心，沒有發心而僅僅依靠一個儀式，這是得不到戒體的。因此，在圓滿前行的基礎上，大家現在一定要發這種心。
另外，在得戒的方式上，龍猛菩薩和無著菩薩的觀點各不相同。按照龍猛菩薩的觀點，這兩個頌詞要一起重複叁遍，第一遍獲得願菩提心，第二遍獲得行菩提心，第叁遍令願行菩提心穩固。印度的海雲論師與藏地的無垢光尊者都繼承這種觀點，明朗大師在《叁戒論》的注釋中也說：“前譯甯瑪巴是按照龍猛菩薩的觀點來得戒的。”然而，按照無著菩薩的觀點，前一偈先誦叁遍，獲得願菩提心；再誦第二偈叁遍，獲得行菩提心。願行菩提心是分開受的，自相續先獲得了願菩提心，然後再獲得行菩提心。但依龍猛菩薩的觀點，這兩種菩提心是同時得到的，二者有這樣一個差別。
至于受戒的方式，如果自己因緣具足，遇到了精通顯宗菩薩乘、相續中具有菩提心或菩薩戒的大乘上師，則可以在上師面前得受；如果沒有善知識，自己應陳設佛像、佛經、佛塔，在叁寶所依面前合掌發願，以此得受菩薩戒；如果這種條件也不具足，就像以前“文革”期間佛像和經函非常難找，在這種情況下，自己可觀想十方諸佛菩薩，祈求叁大垂念(祈請一切佛、十地菩薩、金剛上師垂念我)，然後受持菩提心。總之，哪一種方法都是合理的，我們在有生之年，一定要在自相續中生起菩提心，這一點非常重要！
今天，我給大家簡單地傳授菩薩戒，你們首先要在心裏想：“爲了利益天邊無際的一切衆生，我從今天開始正式加入大乘佛教的行列，一定要受持菩薩戒。”一方面自己這樣想，一方面大家共同觀想在諸佛菩薩、上師面前祈禱。我念一遍，你們跟著念一遍：(叁遍)
祈禱十方諸佛菩薩、金剛上師垂念我！
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處。
如是爲利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
(上師彈指，觀想自己得到戒體。然後上師念藏文回向偈 ……)
好！現在你們觀想：從剛才那一刹那開始，自相續中已經獲得了菩薩戒體。
明天我會給大家講授，獲得菩薩戒後應該怎樣修歡喜心。由于我們的發心，現在的種性已經不像以前那樣了。剛才大家在諸佛菩薩面前承諾要幫助衆生、利益衆生、度化衆生，所以在世俗中已經成爲菩薩了，對此我們應生起歡喜心！
《《入行論講記》第叁冊 第叁品 受持菩提心 第叁十叁節課》全文閱讀結束。