..續本文上一頁清楚了，我們心裏也應該這樣發願。假如要受持菩薩戒，執著這些不太好，因爲到了佛果的時候，就沒有“我”的事情了，佛菩薩的事業就是利益衆生，根本沒有“我”的空間。就像我們這裏有些發心(發心爲僧衆做事情)的人，每天除了吃飯睡覺以外，所作所爲好像沒有一個是爲了自己，都在爲了衆生一直忙碌，佛陀因地時也是這樣的。倘若以自私自利而做很多事情，意義並不是非常大，因此大家應該培養自己的利他心，有了這顆心，將來你不管到什麼環境中都會閃閃發光的，就像如意寶一樣必定會使那個地方得到很大的利益，真正起到弘揚佛法的作用。所以在學習佛法的時候，我始終覺得培養自己的利他心相當重要。不管是老年人還是年輕人，只要經常磨練自己的心，心畢竟是有爲法，逐漸逐漸它就會改變方向的，這一點大家要記住！
辛二(別說布施身體)分二：一、布施緣自己而造業之衆生；二、回向成爲利衆之因。
壬一(布施緣自己而造業之衆生)分二：一、無條件而布施；二、發願成爲利益之因。
癸一、無條件而布施：
吾既將此身，隨意施有情，
一任彼歡喜，恒常打罵殺。
發了菩提心以後，既然我已將身體隨意施給了所有衆生，只要他們歡喜，恒時隨心所欲地毆打、謾罵、殺害我也無所謂。
當然，對于那些小乘根基或者從來沒有學過佛法的世間人來講，這一點可能難以接受。其實大乘菩薩的很多行爲，一般人是很難理解的，因此在不堪爲法器的人面前，不能隨便宣講大乘菩薩見解方面的空性、行爲方面舍棄自我的六度萬行，原因也就在這裏。
剛才已經講了，真實的布施要從一地菩薩開始，但寂天菩薩在《學集論》中說，爲了未來的成佛，現在也要經常修煉自己，將身體布施給衆生。平時大家在走路也好，吃飯也好，做任何一件事情都要想到：我這個身體已經是衆生的了，所有的受用也是衆生的了……盡管現在還無法真正地布施身體，但心裏面一直這樣想，久而久之，對身體的執著就沒有了。畢竟我們發了菩提心，在諸佛菩薩面前也發過願，從此以後我就成了衆生的奴仆，只要衆生高興，怎麼樣都無所謂，只要他們歡喜就可以。
這話說起來簡單，但真正做起來卻不容易。以前上師如意寶在講《入菩薩行論》時講了一個笑話：有次他們幾個老鄉聚在一起，有人提議：“聽說某某的口才非常好，你今天說一下我們的過失，我們根本不生氣，順便玩一玩，讓大家開心開心。”那個口才好的人馬上站起來說：“你天天偷人家東西，我才不願意跟你說，我跟其他人說話。”那人聽後勃然大怒：“你說清楚，我偷了什麼東西？”口才好的人笑著回答：“你當然沒有偷東西，但你剛才讓我說過失，大家玩一玩，怎麼現在不能忍受了？”可見，有些人連開玩笑都受不了，更不要說真正將身體布施給衆生了。所以菩薩只要能讓衆生高興，任其打罵殺，怎麼樣都可以，這種行爲真是令人非常非常佩服！
現在我在講的時候，可能有些人很有觸動，心裏暗暗下決心：今後不管衆生對我怎麼樣過分，我都不會以牙還牙的，一定要像菩薩那樣舍棄自己。你們理論上懂得的時候，心裏暫時會有這種發心，然而一旦真正遇到對境，也許就無法忍受，馬上生起嗔恨心了。所以我們修行的難處關鍵在于實際行動，而不在于口頭上會說。口頭上說說誰都會，但實際生活中當你遇到怨恨的敵人或者一些違緣時，能馬上將所學的知識全部用得上，這對我們來講是非常困難的。
其實，這樣的教言不僅我們佛教中有，其他的宗教中也有。在1991年的時候，藏地公認的一位觀世音菩薩化身的大德在美國耶魯大學發表演講，當時就引用了《聖經》中的一句話：“別人打我左臉的時候，我把右臉也讓他打。”作爲大乘佛教徒，我們口口聲聲說學的是大乘佛法，但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時，你能不能說：“這邊打得還可以，來，開始往右打！(衆笑)”也許大家認爲這比較可笑，但實際上我們真的遇到這種問題時，不要說是打你，就算稍微說一點你的過失，你也受不了，馬上開始對他報複。若是這樣的話，你到底是不是學習大乘佛法的人？金剛道友與金剛道友之間、居士與居士之間、非佛教徒和佛教徒之間、人與人之間互相接觸時，你是不是發了菩提心的人？這一點始終都要觀察！
學習了《入菩薩行論》以後，我想很多人的行爲應該會有所改變，以前脾氣不好、特別暴躁的，通過這次學習，性格肯定會變得調柔，這一點是毫無疑問的。因爲佛法的加持不可思議，尤其是外面的居士，聽了一些佛法以後，行爲跟以前完全不同了，嘿嘿……我想說一句，但不說了，太明顯了！
總之，我們不能執著自己的身體、受用，尤其是身體，如果太執著的話，有非常大的過失。《叁摩地王經》中說：我們對于腐壞的身體、動搖的生命應以如夢如幻來對待，可是愚癡的衆生始終貪著自己的身體，造下了無邊無量的罪業。平時人與人之間的矛盾與摩擦，實際上大多是由于耽執自己而引起的，如果對自己一點都不耽著，很多摩擦可能不會出現，因此，這方面大家應該值得注意！
縱人戲我身，侵侮並譏諷，
吾身既已施，雲何複珍惜？
發了菩提心的人已將身體布施給衆生了，縱然他人對自己百般戲弄輕辱、誹謗挖苦、冷嘲熱諷，也都是可以的。既然我把這個身體已經布施了，現在還有什麼必要去執著愛惜它呢？
在座的人可能都已經發了菩提心，過段時間再受持這個儀軌時，大家也會重新承諾：往昔諸佛菩薩如何發菩提心，我也如何發菩提心。那麼，諸佛菩薩是如何發菩提心的呢？舍棄所有的財産、受用、善根，全心全意爲了利益衆生而發的。如果我們沒有這樣做，光是口頭上說“諸佛怎麼樣發，我也這樣發”，實際上是在欺騙所有的衆生和佛菩薩。因此，發菩提心並不是嘴上說說就行了，必須要真正地發自內心，並在實際行動中將身體等布施給衆生，只要衆生歡喜，怎麼樣戲弄我的身體，故意把這個身體擡來擡去或耍來耍去，都無所謂。甚至別人譏笑我們，比如自己的身體比較胖，別人故意說：“你的身體特別苗條啊，妙音天女都很羨慕你的身材，見到你都不好意思了。”或者有些人沒有牙齒，別人嘲諷道：“你的牙齒真是潔白啊，天上的月亮都非常羞愧，躲到西山在悄悄地偷看你……”用這種方式來挖苦人的時候，如果你真的沒有牙齒，可能就特別不高興，但作爲真正發了菩提心的人，不管別人怎麼樣戲弄我，有理由還是沒理由，我都要安忍，畢竟我早已經舍棄了這個身體。
可見，大乘菩薩戒中所講的許多利他行爲，遠遠超越了《別解脫經》中的“沙門四法” 。所謂沙門四法，就是別人打我時，我不還手；別人罵我時，我不還口；別人恨我時，我不恨他；別人說我過失時，我不說他的過失。這是釋迦牟尼佛的追隨者都要嚴格執守的，更何況是已經發過大乘菩提心的我們了。暫且不說密宗瑜珈士、證悟者、大成就者的甚深境界，有些人就連大乘菩提心怎麼樣受持，發心跟我們的行爲有什麼關系都不明白。尤其是大城市裏的人，在處理人與人之間的關系時，我覺得一定要依《入菩薩行論》的精神來衡量，否則，即便是特別小的一些問題，兩個人也能爭得面紅耳赤，這種現象不太好。
其實不管是對身體還是受用，矛盾和痛苦的來源就是執著，修持大乘法門的人必須要斷除相續中的這些執著，你對哪個事物比較貪執，就一定要放棄。龍猛菩薩的上師薩熱哈巴曾說：“相續中若有芝麻許的執著，也會帶來無量的痛苦。”無垢光尊者和華智仁波切也講過：執著越大，痛苦越多。以前龍猛菩薩有一個公案：有次他修持空性本尊(空行母本尊)，修了很多年也沒有驗相。他在修法之余，經常擦拭珍藏的一個精美罐子，有一天，他邊擦拭邊欣賞的時候，不小心把罐子摔在地上打爛了，沒想到第二天就見到了本尊。龍猛菩薩就問：“我修了那麼長時間，爲什麼今天才見到您？”本尊回答說：“假如你對任何法有執著，都會障礙面見我。以前正因爲你對罐子特別執著，所以雖然我一刹那也沒有離開過你，但你始終看不見！”以前我在日記裏也寫過，華智仁波切由于執著一個木碗 ，後來也遭到了蔣揚欽則旺波的批評。因此不管是什麼樣的人，一旦對某些事物産生執著，必定對照見本尊、獲得生起次第和圓滿次第的證悟境界有一定的影響。
然而，對大多數的修行人來講，執著利他是非常好的。如果你利益衆生的執著特別強烈，《現觀莊嚴論》中說，這是不會障礙任何修行的。盡管它也是一種執著，但在成佛之前我們不能舍棄。因此，在所有的執著當中，利他的執著、對佛菩薩生起信心的執著是最好的，而嗔恨心的執著、貪心的執著，則是最低劣、最不好的。有時候到了城市裏面，有種感覺特別明顯：世間上大多數人對錢財非常貪執，但更爲嚴重的是，他們對感情的執著達到了無以複加的地步。如今社會上的自殺率越來越高，這些自殺的人當中，大部分都是因爲感情問題。人們對異性的執著，無論從言談裏或是生活中，都可以體現得淋漓盡致，這是非常痛苦的！雖然有些人對身體、對錢財有執著，但這些執著中，最嚴重、最可怕的就是對感情的執著。作爲一個學習佛法的人，大家應該多方面來對治自己的這種貪執，最好把這些沒有意義的執著放下，不然的話，對自己的修行會有一定障礙。因爲一個人的心裏不可能放很多東西，如果你對感情、愛情、婚姻特別重視，大多數時間都花在這方面，那是不可能有什麼修行的。外面的有些居士特別複雜，他們表面上是在學習佛法，但實際上全是假的，只不過是聽一堂課而已，除了這個時間以外，其余的都是給別人打電話，搞一些亂七八糟的事情，很多經曆聽起來非常可惡，這不是很好的。因此，學習佛法的人應該調整自己的心態和行爲，這一點十分重要！
我們在座的出家人這方面確實了不起，能看破世間人最執著的情感，把所有的事情都放下，趨入佛門而出家，這種行爲是非常偉大的。盡管你們有些人的修行不太好，精進也不夠，但不管怎麼樣，這種看破紅塵的舉動，在末法時期是非常了不起的。
總的來講，我們對身體的執著應該要放棄，否則就不可能獲得真實的成就。我希望你們以後在生活中盡量這樣修，別人說你一點過失，無端毀謗你，或者用刀子來砍你，用棍棒來打你，如果一點都不還手，除了真正發了菩提心、名副其實的菩薩外，可能有點困難。但對一些非常小的事情，比如在我房子旁邊挖個水溝，走路無意中撞了我一下，就特別生氣、破口大罵，這是沒有必要的。既然我們發了菩提心，這些小問題既對身體沒有害處，對修行也沒有害處，如果執著得特別大，並爲了這件事情鬧得不可開交，有時候看起來、聽起來也非常可笑。表面上說自己皈依了多少年，學習佛法如何如何，在什麼上師面前受過菩薩戒，並得過大圓滿的最高灌頂，但實際上看來，好像大圓滿的灌頂越高，你的嗔恨心也越大，學佛並不是這樣的。要知道，不是大乘佛法和密宗沒有對治法，只是我們的根基太低劣了，如果人的根基跟不上，灌頂的法門再高、所修的法門再深，也是對不上號的。所以，大家應該根據自己的根基修持一些利他的法門，在生活中遇到一些困難和違緣時，必須將自己所學的佛法用在心上，這一點至關重要！
一切無害業，令身盡順受。
我的身體既已布施給了衆生，只要不成爲對他們有暫時、長久危害的業，就隨他們的便吧，怎麼樣損害、怎麼樣享用都無所謂。
當然，如果對衆生有害，我的身體也不願意提供，倘若他們讓我殺生或是做一些壞事，我的身體也不一定布施，還是自己留著吧，畢竟我也挺執著的(開玩笑)。
這裏有一個疑問：此處著重強調了我們要布施身體，但《學集論》、《中觀四百論》 中說要保護自己的身體，這兩者難道不矛盾嗎？回答是並不矛盾。爲什麼呢？只要對衆生有利益，也爲了斷除自己的貪執，在這種情況下，應當把身體欣然布施給一切衆生。但如果對衆生沒有利益，自己在修法上暫時用得上這個身體，那就要保護它，生病時通過吃藥來治療它，但目標是什麼？就是爲了衆生，這也是我們修持佛法的宗旨。因此，從利他的角度來講，身體一定要布施給衆生，但爲了修持佛法，我們也應該保護它，用兩個側面來解釋就不會有矛盾。
所以，布施身體如果對衆生有害，我們就不應該這麼做。要知道，不害衆生對我們一生來講都非常重要，現在有些人經常說：“爲了養家糊口，我不得不開酒店造殺業，現在馬上改行也特別困難。”其實一個人來到世間，不管怎麼樣生活都不會餓死，在謀生的手段當中，殺害衆生的事業是最不好的，沒有任何的退路可言，一旦你最後要感受這種業果，那時候說是因爲要生活，所以能不能開個綠燈，根本沒有這種說法。
我們每個人應該看看自己的前途是什麼樣的，到底是光明還是黑暗，《親友書》裏面也講了四種人 ，你們看看自己屬于哪一種？如果你現在非常有錢，日子也過得逍遙自在，但今生的錢全部是通過欺騙、殺生等不正當手段而獲得的，來世會變成怎麼樣？你應該問問自己。要知道，我們的來世比今生還漫長，只要相信這一點，對未來就不得不打算。以前噶當派的阿底峽尊者、博朵瓦、仲敦巴，他們一生中從來沒有害過衆生，博朵瓦格西說：“我從未生起過一刹那傷害衆生的念頭，哪怕是爲了利益自己而成佛，這種想法也沒有産生過，我成佛就是爲了衆生！”在尊者的自傳和自我教言中，也講了一些非常殊勝的甚深教言，通過這些教言，大家應該盡量斷除我執，幫助衆生、利益衆生，這一點是不可缺少的！
《《入行論講記》第叁冊 第叁品 受持菩提心 第叁十一節課》全文閱讀結束。