第叁十二節課

　　癸二(發願成爲利益之因)分二：一、總說；二、別說。

　　子一、總說：

　　願彼緣我者，悉獲衆利益。

　　將身體布施給所有的衆生後，但願緣于我的一切有情，都能獲得各種利益。

　　平時也應該這樣想：我在發菩提心的時候，已經把身口意都布施給衆生了，從此以後，任何一個衆生，不管是未來過去現在，什麼地方、什麼種類，只要是看見我、聽到我的聲音、接觸我的身體、心裏觀想我，乃至對我生起貪心、信心、嫉妒心，只要把我作爲對境，願他們的今世來世，直至獲得佛果之前都具有極大的利益。

　　真正發了菩提心的高僧大德，在他們的發願文中經常可以看到這些內容。上師如意寶1987年去五臺山，在六月初四——釋迦牟尼佛轉*輪日的那天，他老人家發願：“從現在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，無論是對我起信心，還是起憎恨心，願他們都獲得利益而往生極樂世界。”我們每個人也應該這樣發願。在沒有發菩提心之前，我們的心態經常是爲了自己、爲了親戚朋友，但發了菩提心以後，自己的身口意、所作所爲、言行舉止都應該是爲了利益衆生。把我作爲對境，不管是對我恭敬、供養、禮拜，還是用各種不恭敬的行爲來對待我，都願這些行爲成爲他們的菩提之因。無論在什麼地方，凡有衆生看到我、聽到我的聲音，對我生起歡喜心，或者對我生起厭煩心，都願他們離苦得樂，究竟獲得圓滿正等覺果位。這就是我們發願的總目標，大家一定要在實際行動中身體力行。

　　當然，坐在經堂的時候，你們可能會這樣想，但出去以後接觸衆生時，能不能也這樣想？大家應當觀察一下。

　　子二(別說)分二：一、回向意樂具義；二、回向行爲具義。

　　在總說中，我基本上也講了：從行爲上，不管衆生對我有什麼樣的行爲；從意樂上，不管別人對我是歡喜還是憎恨，都希望他們能得到利益。

　　醜一、回向意樂具義：

　　若人因見我，生起信憎心，

　　願彼恒成爲，成辦衆利因。

　　凡是緣于我的衆生，不管他們對我生嗔恨心還是生清淨心，但願時時刻刻都能成爲他們獲得利益之因。什麼利益呢？暫時不墮惡趣，得到人天福報，究竟從輪回中獲得解脫。

　　在這個世間，真正具有菩提心的高僧大德或菩薩是非常多的，若對他們見聞、憶念、接觸，衆生都能得到利益。我們平時見到一些高僧大德時，如果他真正是諸佛菩薩的化現，那麼見一見他、聽一聽他的聲音，或者接觸他，都能得到非常大的利益。即便對他産生不清淨心或嗔恨心，也不會墮入惡趣，而會轉生于善趣。《寶積經》中記載：“昔日有一位樂生菩薩相貌莊嚴，令人見而生喜。一次，他于舍衛城化緣時，商主之女勝德母見到他後欲火中燒，以至于命絕身亡，死後轉生于叁十叁天。當時成爲天子的他回憶起前世，不禁暗想：奇哉！以貪心而視菩薩，竟然也能獲得如此異熟果報，更何況說以信心目視、供養菩薩呢？于是他與五百天人眷屬一起來到樂生菩薩前供養鮮花。”此公案在《心性休息大車疏》中也曾引用過。

　　可見，縱然對菩薩生起憎恨心或貪心，也能成爲利益之因，那麼以信心來目視菩薩就更不用說了。《趨入定不定手印經》中雲：“文殊，恒持菩提心。譬如，將十方世界中一切衆生之雙目挖出，有人將彼等複原，或者將關于漆黑監獄中之十方世界一切衆生釋放，令彼等享受轉輪王或梵天之安樂，若有善男子善女人以信心目視大乘信解菩薩，且贊頌之，則福德勝過前者無數倍。”所以菩薩是非常嚴厲的對境，對他生嗔恨心也好，嫉妒心也好，不管生什麼樣的心，由于菩薩猛烈的發願力所致，不但你的果報不會嚴重，而且將來會獲得無上的利益。

　　在座的每一位道友都是發了菩提心的人，大家始終都應該想：我現在已經發了菩提心，從今以後，不管別人對我生嗔恨心、不清淨心，還是清淨心，都願他們得到利益。菩提金剛對上師如意寶的授記中也說過：凡與他老人家結緣的人，均能往生極樂世界。作爲後學者，我們心裏也要有這種願望，凡是與我結緣的衆生，哪怕是用嗔恨心或不恭敬的心來對待我，暫時可能他會感受一些痛苦，但最究竟來講，因爲跟我結上了緣，願他能得到真正的解脫。這樣的發願，對每個修學大乘佛法的人來講至關重要！

　　醜二、回向行爲具義(無論別人對我做出什麼行爲，均會得到利益)：

　　願彼毀我者，及余害我者，

　　乃至辱我者，皆具菩提緣。

　　不論任何衆生直接或間接把我作爲對境，背後惡語中傷、當面诋毀辱罵，或者通過其他的手段加害，用木棒擊、用石頭打，在他人面前挖苦諷刺，我發願不但不會記恨報仇，反而願他們生生世世具足菩提的殊勝緣分。

　　佛經中也有這方面的教言，記得無著菩薩在《善說海》的結文中說：“無論于我貪或嗔，贊毀以及作利害，願凡見聞念我者，悉皆速得勝菩提。”意思就是說，無論對我摧毀也好，作害也好，或者生起嗔心、貪心，凡是以我爲對境見聞接觸的這些衆生，願他們在最快的時間內獲得殊勝的菩提果位。華智仁波切亦有這樣的願詞：只要聽到我的善說、見到我、聽到我的聲音、憶念我、接觸我、與我對話的所有衆生，願他們遣除五無間罪，阻塞趨入惡趣之門，最終往生清淨的布劄拉刹土(觀音菩薩的刹土)。

　　我們平時也應該想：別人對我什麼態度都無所謂，因爲所謂的菩薩，根本沒有自私自利的心，遠離了自我保護的意識，衆生怎麼對我都可以，只要與他們結上緣，就能令他們獲得真正的利益。

　　那菩薩是以什麼身份出現的呢？這個很難說。比如我們到商店裏面，那些賣東西的人也好，旁邊來來往往的人也好，沒有任何理由說這些不是菩薩的化現，我見到了他，接觸到他，聽到他的聲音，很有可能獲得無量的利益。同時，我們自己也應該想：從現在起乃至生生世世，願我也變成如是具有意義的菩薩，凡是把我作爲對境當面罵、背後罵，不管做出什麼樣的行爲，都願他們得到真實的利益。文殊菩薩的十大願 中也有這方面的誓言，釋尊傳記中也有記載，菩薩于因地時發了非常大的願，這種願力成熟以後，只要衆生見聞接觸到他，都能夠獲得菩提之因。

　　當然，有時候我們看見可憐的衆生，對他生起大悲心，實際上這也可能是菩薩的化現。就像無著菩薩見到彌勒菩薩化身的母狗一樣，看起來特別的可憐，但結果卻是彌勒菩薩。同樣，有些衆生的脾氣不好，行爲不如法，也不能肯定他不是菩薩。所以大家一方面要對外境觀清淨心，各種各樣的人都有可能是菩薩的顯現，另一方面，自己也應當時時刻刻這樣想：凡是把我作爲對境的衆生，希望他們獲得暫時和究竟的利益。

　　《入菩薩行》並不是口頭上說說就可以了，實際行動中也應該這樣想，白天也好、晚上也好，行住坐臥中都希望衆生得到利益，這就是我們發願的目標，也是自相續中生起菩提心的唯一殊勝因緣。假如沒有這樣的發願、沒有這樣的回向，要想真正生起菩提心，還是有點困難的。因爲發菩提心一方面是要依靠七支供來淨除罪障、積累資糧，另一方面必須要修自己的心，正如前天所講的，一定要舍棄自我，遠離對身體、眷屬、受用的執著，否則就不堪爲生起菩提心的法器。

　　壬二、回向成爲利衆之因(願自己成爲利益衆生的根本)：

　　路人無怙依，願爲彼引導，

　　並作渡者舟，船筏與橋梁。

　　我願變成一切無依無怙衆生的依怙，一切行程者的向導，並作爲想要渡過江河者的航船、小舟與橋梁。

　　“路人無怙依，願爲彼引導”：這是佛陀往昔的殊勝願力而成熟在衆生面前具各種意義的事物。我們首先回向，讓我生生世世中變成無依無怙、流落他鄉之衆生的依怙，一切行人的道路或向導。世界上有很多衆生非常可憐，他們在旅途中無依無靠、孑然一身、孤苦伶仃，在這些衆生面前，願我變成引導他們的怙主，具有一定的勢力、智慧、財力等等。

　　平時也應該這樣想，世間上凡是有能力、有智慧的人，包括我們到聖山或寺院裏所遇到的一些導遊，實際上也可能是諸佛菩薩的化現。五臺山有位居士我比較熟悉，他曾經問：“我現在考導遊，每天有機會給別人講一些諸佛菩薩的功德，但在另外的地方賺錢可能比較多，到底我選擇哪一個？”我當時回答：“不管怎麼樣，你還是當導遊吧。到每一個寺院去，對你自己也會多一點利益，同時在別人面前宣講佛法，實際上你就變成真正的大法師了……”有時候也可以看得出來，現在的導遊嘴巴特別會說，不過有些講得亂七八糟的，不懂佛法就連編帶湊，不懂曆史就胡說八道，這種做法是不好的。但真正能介紹佛教曆史的導遊，也可以說是佛菩薩的化現。

　　世間上有許多無依無怙的衆生，對他們幫助是很重要的。現在的社會上，即使對別人暫時有一點幫助，大家也認爲他非常了不起。前段時間廣東有位先進分子，得到了很多榮譽嘉獎，究其原因，就是他每個禮拜都去福利院照顧老人。人們覺得他的精神可嘉，將其評爲“先進模範”。實際上，真正發了大菩提心的人，不僅是一個禮拜中有一兩次，白天晚上只要有時間，他都會幫助衆生的。這就是菩薩的行爲，如果要得獎的話，發了菩提心的人應該得大獎。因爲他利益衆生沒有任何條件，不帶有任何目的，現在那些得嘉獎的人，很可能懷有一種目的，畢竟凡夫自私自利的心沒有斷除之前，對自我的執著還是相當強烈的，而真正發了菩提心的人，永遠都是無有條件地利益衆生，這樣的大乘修行人，堪爲一切衆生的引導者。

　　“並作渡者舟，船筏與橋梁”：並願作想要渡過江河者的航船、小舟與橋梁。若有衆生想渡越江河、湖泊或汪洋，諸佛菩薩就會化爲船筏。在海洋中，我們經常能看到一些航船，這也應該視爲諸佛菩薩的化身。然而，原來我在大連時見到了很多漁船，心裏就疑惑這是不是諸佛菩薩的化現？按理來說應該是的，《心性休息大車疏》在講“種種化身”的時候說過：當商人漂泊在荒野中時，佛…

《《入行論講記》第叁冊 第叁品 受持菩提心 第叁十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…