..續本文上一頁陀化現爲城市；在大江大河中，佛陀化現爲船筏、航船與橋梁。但如果真是佛陀的化身，它天天都在捕魚殺生，此舉與佛菩薩的悲願大相徑庭，這該怎麼解釋呢？後來我想：不害衆生、利益衆生的船，可能才是諸佛菩薩的化現吧。是不是這樣解釋，也請大家分析一下，反正我經常一個人到海邊去思索。當然，每個人的思維方式都是不相同的。

　　關于船只方面，也有一些有趣的故事。從前，一位哲學家在坐船時，問船夫：“你懂不懂哲學？”他說：“我不懂。”“那你失去了一半的生命。”到了大海中間，他又問：“你懂不懂數學？”“不懂。”“那你失去了百分之八十的生命。”過了一會兒，開始出現飓風，船只被巨浪毀壞，這時候船夫問哲學家：“你懂不懂遊泳？”“我不懂。”“那你失去了全部的生命！(衆笑)”可見，每個人的愛好和所重視的都不相同，學理科的人認爲，世間中最重要的就是他們的學問；我們講因明的時候，也說因明是世間上的明目；明天如果講《俱舍論》，就會宣揚《俱舍論》是如何的必不可少。由于人們的研究領域各異，一般人都會認爲，自己所研究的是最有功德、最有利益的。

　　但不管怎麼樣，我們看到船只、船筏時，都應該認爲是諸佛菩薩的化現。大海裏有那麼多來來往往的遊客，依靠船只他們能很順利地達到彼岸，此時我們應該想：願我將來變成船筏。看見飛機的時候，“願我變成飛機利益衆生”；看見公共車、出租車、轎車時，“願我變成這些車輛利益衆生”；看見江河、湖泊、海洋裏的船只時，也要發願將來變成船。所以，從發願的角度來講，我們願變成這些來利益衆生，從諸佛菩薩化現的角度而言，他們是變成這種無情物來幫助衆生的。

　　有些人認爲：我們這個地方沒有佛教，非常偏僻！當然，從佛陀的教法、證法來講，也是可以這樣理解的，但從另一個角度而言，諸佛菩薩無處不在，只要能讓衆生得利益，這些都是諸佛菩薩的化現。現在的通訊比較發達，很多人手裏都拿著手機、小靈通、大靈通，從某個角度而言，這也可以說是諸佛菩薩的化現。佛陀就放在你的包裏面，天天不能離開，有些人沒有電話就像失去了生命的一半，走了很遠的路，“哦，我的手機忘了”，馬上回來拿。實際上，古人沒有這些也活得很好，有時候看來，現代人有了這些方便以後，雖然輕松了很多，但也平添了不少壓力。但不管怎麼樣，從利益的角度來講，只要能方便衆生，對衆生有利益、有幫助，這就是佛和菩薩的化身。

　　《聖經》中也有關于船只方面的典故，比如說“諾亞方舟”：以前人類造了很多惡業，整個世界上充滿著強暴、仇恨和嫉妒，只有諾亞是個善良的人。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個已經敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。上帝要求諾亞建造方舟，並把舟的規格和造法傳授給他。後來諾亞花了很長時間終于造成了一只叁層的方舟，並聽從上帝的話，把全家搬了進去，各種飛禽走獸也每樣兩只，一公一母地帶進方舟。7天之後，洪水自天而降，一連下了40個晝夜，人群和動植物全部陷入沒頂之災，連世界上最高的山峰都低于水面7米。水勢漸退之後，過了40天，諾亞打開方舟的窗戶，放出一只烏鴉去探聽消息，但烏鴉一去不回。他又放出一只鴿子，要看看水從地上退了沒有，但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，于是回到諾亞那裏。7天之後，諾亞又把鴿子放出去，黃昏時分，鴿子飛回來了，嘴裏銜著橄榄葉。諾亞由此判斷，地上的水已經消退，從此以後，他們來到陸地上繁衍生息。可見，船只起了救護世界的作用。近年來，很多考古學家、曆史學家聲稱，在土耳其亞拉臘山已經發現了諾亞方舟的殘骸，無數的人對它崇拜得不得了。按照他們的宗教，這只方舟是上帝特意爲衆生安排的，從這個角度來理解也可以，當然，認爲它是諸佛菩薩的化現也沒什麼不可以的。

　　除了船筏以外，世間上還有許許多多的橋梁，如英國的千年大橋、美國的金門大橋、臺灣的圓山大橋、中國的浦東大橋，還有我們這裏的喇榮大橋……都能幫助人和車輛順利通過江河，應該說是諸佛菩薩的化現。古人認爲修橋補路是遣除違緣、獲得順緣的最好方法。我們一方面要這樣想，一方面也應在心中回向“願我變成一座橋來利益衆生，幫助他們渡越江河湖海”。有了這種心態以後，必定能夠幫助衆生的。另外，假如變成了橋，顯現上是個無情物，肯定沒有辦法享受世間八法，不像現在世間上有些人，表面是在做好人好事，但實際上心中另有所圖。因此，無有條件地利益衆生，這才是大乘菩薩唯一的發心！

　　求島即成島，欲燈化爲燈，

　　覓床變作床，凡需仆從者，

　　我願成彼仆。

　　我願在求海島者面前化爲島嶼，欲求明燈者前變成明燈，想要床榻者面前變爲床榻，願作爲需求奴仆衆生的仆人。

　　“求島即成島”：以前的商人爲了尋寶，很多年都漂泊在大海中，身心特別的疲倦，爲了讓他們好好地休息，諸佛菩薩便化現爲島嶼，這在《釋尊廣傳》中也有記載。以前阿底陝尊者爲了尋訪金洲上師，從印度坐船花了幾個月的時間，才到達金洲上師所在的海島。這些大海當中的島嶼，都可以說是諸佛菩薩的化現，同時，我們也應該想：願我將來變爲島嶼，讓疲倦的航行者得以休憩，解救他們于驚濤駭浪之中。

　　記得上師如意寶1993年去美國弘法，從日本東京坐了9個小時的飛機，下午抵達美國明珠——夏威夷海島，此島是世界各地遊客的觀光勝地，環境非常宜人。下了飛機以後，上師如意寶對衆人說：“《入菩薩行論》中講佛菩薩變成島嶼來利益衆生，這個島嶼應該說是佛菩薩的化現，因爲我們坐了那麼長時間的飛機，身體非常疲乏……”上師一邊背誦這個頌詞，一邊宣講它的內容。

　　其實，真正的修行人，不管在什麼地方都能把所學的佛法應用起來，即使沒有帶書也能夠脫口而出。我昨天看他們《四百論》、《定解寶燈論》背得很好 ，後來心裏想：如果能一直這樣背誦，論典的內容基本上在心裏有印象，多年以後，即使他們沒有翻書，這些內容也會浮現出來，對自己的修行肯定有一定的利益。

　　“欲燈化爲燈”：世間上有一些可憐衆生，長期處于黑暗當中，沒有光明，在這些衆生面前，願我變成明燈爲他們指引道路。現在的大城市裏面，不管是外面的路燈、霓虹燈，還是家裏的壁燈、吊燈，都非常莊嚴炫目，每次看到這些的時候，應該知道這是諸佛菩薩以明燈的方式來利益衆生，包括我們經堂裏的這些燈也是諸佛菩薩的一種化現。同時，還要在心裏想：願我生生世世變成明燈，遣除衆生的黑暗，令其得到智慧的光明。

　　“覓床變作床”：如果我們的身體特別勞累，急需睡覺，或者講課的時間太長了，已經晚上十一點半了，習慣睡懶覺的人就很想尋找自己的床。床與我們的關系密不可分，有些學者說，人生的叁分之一都是在床上度過的。但我認爲人老了以後身體不好，整天不離開床也情有可原，有些年輕人身體那麼健康，若不利用大好的時光聞思修行，實在有點可惜。但不管怎麼樣，床應該是諸佛菩薩的化現，佛菩薩看你沒有床，光睡在地上太潮濕，所以就變成床來利益你。有些人實在不行，拿幾塊板皮堆起來也能當床。其實古代的修行人不像我們，他們從來沒有鋼絲床、木板床，或者玉床、珊瑚床，但現在修行人的要求就比較高，一定要大床、高床。這些都可以說是諸佛菩薩的化現，同時，自己也要這樣發願：願我變成床榻，給衆生帶來舒適與安逸。

　　不僅僅是床、燈、島，這裏還有許多沒有提到的事物，如麥克風、茶杯、筆、各種各樣的生活資具，這些都是諸佛菩薩的化現。我們在使用的過程中，一方面要知道這是諸佛菩薩賜予我們的方便，另一方面，心裏也應該這樣發願：只要對衆生有利，我願意變成無情法、有情法來饒益他們。誠如《父子相會經》所雲：“大王，我發願成爲世間燈、光明、大船、導師、商主……”《學集論》也引用過大量教證說明了這個道理。

　　“凡需仆從者，我願成彼仆”：凡是需要仆人的衆生，願我變成他的仆人。譬如有些人找不到侍者，有些人找不到弟子，有些人找不到保姆和做事情的人，諸佛菩薩發願只要對他們有幫助，就變成那樣的人。所以，有些上師不一定是佛菩薩的化現，但他的侍者卻有可能是真正的佛菩薩。這個上師沒有侍者，到處去找，結果找到一個菩薩當侍者，真的有這種可能性！因此，我們對上師的侍者理應恭敬。同樣的道理，對企業家或大老板不一定要恭敬，而應該恭敬下面做事的人，如掃地者、提水者。因爲佛菩薩不像我們凡夫一樣，他們只要能幫助衆生，心甘情願當服務員。現在好多公務員說是“人們的公仆”，但看他們坐在辦公室裏的架勢，對屬下不可一世的氣焰，根本不像是公仆，反而像是大國王。所以大家發願以後，實際行動中也要這樣去做，只要能夠幫助衆生、利益衆生，我們願意變成這樣的菩薩。

　　當然，這種發心的境界非常高，一般人現在能做到也有點困難，有時候不要說真正去做，就連在心中發願，可能有些人也不敢。他們覺得：“生生世世變成仆人，那有多苦啊！沒有錢、沒有地位，天天都受氣，一個月只有幾百塊錢，這怎麼過生活？我不願意當仆人，我要變成國王、總統……”但實際上菩薩的發願是以利益衆生爲准的，其他什麼目的都沒有，什麼要求也沒有，只要能夠利益衆生，怎麼樣都可以，有情物也行、無情物也行，白的也行、黑的也行，變成什麼樣都行。反之，如果對衆生沒有利益，哪怕是變成轉輪王、帝釋天、上師、大國王，菩薩也不願意做。他甯可變成人人都非常討厭的乞丐，整天拿著破碗到處乞討，在每個人面前要錢。別人看見他或討厭他，他馬上依此積累資糧，跟衆生結上緣。有些乞丐看來醜惡不堪，很多人都不想接近：“不要來！不要來！我給你五毛錢，千萬別過來，好髒啊……”實際上，他是諸佛菩薩的真實化現。

　　總之，我們這樣發願很重要，通過串習這種無我利他的心，原來自私自利的心態才會得以改變，不會天天想著自己獲得殊勝成就，往生到極樂世界去，依靠阿彌陀佛的“保險公司”有吃有穿，生活無憂無慮，所有的問題都解決了。而是應該祈禱諸佛菩薩，只要自己能利益衆生，情願發下這種大願，這才是名副其實的大乘修行人！

《《入行論講記》第叁冊 第叁品 受持菩提心 第叁十二節課》全文閱讀結束。