第叁十叁節課
現在學習的還是受持菩提心的前行，其中已經講了修七支供、布施身體以及做善事回向一切衆生舍棄我執這方面的教言，今天繼續講“回向成爲利衆之因”。
這種回向，可以說是對未來的一種回向，前幾天也講了，未來、過去、現在的善根都可以回向。那未來的善根怎麼回向呢？就是通過發願的方式，將自己未來幫助衆生、利益衆生的功德提前回向。頌詞中是這樣講的：
願成如意牛，妙瓶如意寶，
明咒及靈藥，如意諸寶樹。
我願生生世世變成賜予衆生一切所需的如意牛，滿足心願的妙瓶、如意寶，成辦一切所欲之事的明咒，祛除一切疾病的靈丹妙藥，出生所需的如意樹。
如意牛：有關經論中記載，如意牛産于西牛貨洲，那裏的衆生依靠它而生存；有些書籍裏說，天界也有如意牛；無垢光尊者在《如意寶藏論》中講到，如意牛是在初劫人壽十萬歲時，以衆生福報而顯現的一種珍寶，它的形狀酷似牦牛，能産生猶如甘露般的乳酪，滿足一切衆生所欲，並養育人們得以維持生命。
我們現代人不一定知道什麼叫“如意牛”，古人所享用的物品和珍寶，會因衆生的福報不夠而一代一代消失。如今人壽100歲的時候，若要享受如意牛的一切所賜，這可能有點困難。但不管怎麼樣，大家應該心裏發願，希望自己變成如意牛來滿足衆生、幫助衆生。
妙瓶：在受用貧乏、欲得財物的衆生面前，我願變成如意寶瓶，自然出生用之不盡的財寶，令衆生得到暫時安樂。
如意寶：佛教的一些曆史中記載，以前有許多商人依靠智慧和能力，到大海裏面取出真正的如意寶，給自己乃至整個國家帶來圓滿的財富。漢傳佛教第一位前往印度的法顯譯師，在他的遊記中說過：“到了末法時期，佛陀的舍利全部沈入海底變成如意寶，以滿足衆生的所需。”
如意寶能給世間衆生帶來暫時的利益，但從很多故事中可以看出，依靠它不可能獲得解脫和無上圓滿的果位。然而，從暫時滿足衆生願望的角度而言，沒有一個珍寶能超過如意寶的。現在一些高僧大德也被尊稱爲如意寶，如法王如意寶、托嘎如意寶、海外觀音菩薩化身的上師，這些高僧大德們自己承諾，可以給他取“如意寶”的名稱。緣起是什麼呢？因爲如意寶始終沒有自我的分別念，完全都是滿足衆生，《寶性論》、《入中論》等大乘殊勝論典中也以如意寶爲比喻，宣說了佛陀無分別利益衆生的事業。所以像如意寶般的這種心，一點自私自利的成分也沒有，所作所爲、一言一行全部都是利益衆生，作爲大乘修行人，誰會不希求呢？因此我們也應該效仿傳承上師，生生世世像如意寶那樣來滿足衆生，這樣觀想或者發願回向。另外，如意寶的一些功德，《悲華經》中也有描述。
明咒：我願將來變成滿足衆生心願的明咒，成辦息、增、懷、誅一切事業。然而，有些注釋裏說，此處的明咒是指持明咒的上師或瑜伽士，他們通過等持力來持誦咒語，很容易幫助無量衆生，當然這種理解也可以。在世間上，明咒的能力不可思議，按照密宗的教言，咒語跟本尊無二無別，不管是觀世音菩薩也好，金剛薩埵也好，真正的諸佛菩薩，實際上就是我們口裏念誦的這些心咒，除了這種語音的種性之外，沒有其他的佛菩薩。因此，明咒是利益衆生非常好的一種方便方法，我們應當發願：願我生生世世變成世間中力量強大的明咒來幫助一切衆生、饒益一切衆生。
靈藥：我願將來變成靈丹妙藥，治療衆生的八萬四千種疾病。大家也知道，末法時代各種各樣的怪病層出不窮，如果依靠諸佛菩薩的加持，出現能製止這些病的妙藥，那對衆生來說確實是莫大的利益。尤其是平時身體不好的人，醫生和妙藥對他們來說簡直就像怙主一樣，看到一個醫生，不管他長得難看也好，人老了也好，自己就算有再高的地位、再多的財産，也要對他特別恭敬，不爲別的，只因爲他經常給自己打針、開藥。
說實話，世間中真的有很多可憐的病人，如果我們有一些能力、有一些醫術，就應該盡量地幫助他們。在座的道友中，有些人的醫術還是很不錯的，若讓你們長期發心爲別人看病，可能對自己的聞思修行有一點影響，但你們畢竟學了這麼多年的醫，有時候半年或幾個月當中發心幫助別人，我覺得是非常有必要的。
如意樹：有些大乘教言中說，天界中有如意樹；佛經裏面講，極樂世界也有如意樹；無垢光尊者說，所謂的如意樹，在人壽九萬歲時因衆生的福報而現前，當時每個人一降生，就出現一棵如意樹，人們把樹果和樹味作爲食物，樹葉作爲衣服，這棵如意樹實際上就是衆生的生存來源。初劫時的人類不像我們現在有很多方面的生活需求，他們只要有吃有穿就過得非常快樂了。現在的人雖然經濟條件與以往相比有了明顯好轉，但相續中的欲望和貪心卻越來越膨脹，始終覺得自己沒有錢很痛苦，心裏一直得不到滿足。
記得小時候，我們隔壁有一個老鄉放牦牛，他比較懶惰，但心情卻特別開朗，他經常告訴我們：“現在的家庭每天都有很多麻煩事，我們平時說話不必考慮得太多，要經常說我家裏很好、工作順利、什麼都很快樂，有了這樣的習慣，就會過得很快樂。否則住在人世間是很痛苦的，這個不行、那個也不行，事情非常多，所以平時心情快樂很重要，什麼都不要太在乎。”他整天就是這樣，什麼都“可以可以”、“很好很好”，好像有吃有穿的、很順利很快樂，別人也覺得他說的對，否則自己整天都說“我這裏不行、那裏不行”、“我忙啊”、“我傷心”，說了也起不到什麼作用。
可見，一個人的苦樂其實跟自己的心態很有關系。我們在座的修行人，心情也應該快樂一點，不要說“我今天背得也不好，考得也不好，身體也不好，吃的也不好，穿的也不好，走路也不方便，心情也不舒服，房子也漏水……”似乎整天都很痛苦。應該反過來說“我考得還可以，吃得還行，天氣也可以，下雨也可以，不下雨也可以，什麼都可以”，有了這樣的心態，生活始終都是充滿陽光。
以前的如意樹、如意寶，現在我們享用恐怕也有一定的困難，別說遠在人壽八萬、九萬歲的事物，就連幾百年前的人類生活，也跟現在大相徑庭。那天我在上海看了“十年革命”，當年在文革期間，人們的生活、穿著、衣飾，幾乎跟現代人截然不同。所以時代一過，人們回顧起來，可能認爲是一種傳說。其實不能這樣想，如意樹、如意寶確實有這樣的功用，在世間中也曾經存在過，到了今天，雖然我們肉眼不一定能看見，但是不能否認它的真實存在。比如我們現在經常使用的網絡和電腦，很多人尤其是知識分子整天依靠它，爲社會、爲國家、爲個人做各種各樣的事情，但這些東西再過幾百年或幾千年之後，可能只成爲一種曆史的影像了，真實的事物不一定存在，這就是人類的福報所致。但不管怎麼樣，過去的也好，現在的也好，未來的也好，只要能夠幫助衆生，我們應心甘情願地變成這些資具財物。
這可以說是一種新的概念，昨天我問有些道友學《入行論》感覺怎麼樣，他們說：“挺好的，有一種新鮮感。以前總認爲諸佛菩薩只變成衆生的形象來幫助我，從來沒有想過道路、大橋這些也是佛菩薩的化現，現在聽了《入行論》，想法跟以前完全不同了。”我覺得他們說得很有道理。過去我們常把諸佛菩薩的境界，觀在非常渺小的範圍裏，所謂的觀音菩薩，就是一位女性拿著淨瓶，在你特別痛苦的時候來幫助你，釋迦牟尼佛是古印度的一位淨飯王子，最後出家悟道了，就這麼一回事。如果以這種想法來看待佛教，佛教的人生觀、宇宙觀、世界觀就非常微小了，根本解釋不了廣大無邊的內涵。所以，我們只有經常學習大乘佛法，才會對《華嚴經》所講的玄妙不可言說的甚深奧義生起定解，到了一定時候，自己的思維領域才會逐漸擴大，不然的話，眼光始終專注在極小的範圍內，這樣不太好！
如空及四大，願我恒成爲，
無量衆有情，資生大根本。
如同地水火風以及虛空恒時作爲一切有情生存的根本一樣，願我也以衆多形象作爲無量衆生賴以生存的因。
衆所周知，在器世界和有情世界當中，地水火風的範圍是非常大的，不管是人類也好，旁生地獄也好，乃至整個外面世界，沒有一個不涉及四大的，如果離開了四大，我們的身體、住處、言談舉止全都沒有辦法存在，在四大的作用下、在四大的範圍中，我們才能夠行動和工作。所以我們應該發願：願我像地水火風那樣來幫助無量的衆生，這種發心的範圍是相當廣大的。
按照《俱舍論》的觀點，虛空是周遍一切、無有阻礙，能讓衆生擁有生存活動的空間；地大的法相是堅實，它是一切衆生生存的依靠；水大不僅僅是潮濕，它還有一種結合的作用，能令萬物積聚不分散，呈現包羅萬象、形態各異的事物；依靠火大，世間萬物可以成熟，沒有它的話，不可能有生長、發育、安住的現象，事物産生後馬上就有消失的危險……四大在整個浩瀚無際的宇宙界中起了不可言說的作用，萬事萬物都不離開四大，所以我們也應像佛陀在《無垢稱經》中所說的“或時作地水，或複作風火”，生生世世就像地水火風那樣來幫助衆生。
當然，《俱舍論》裏所講的四大，概念比較細一點，其實我們也能以眼睛所看到的地、水、火、風來發願。譬如看見水的時候，“願我以後變成江河來幫助衆生”，衆生如果離開了水，生活就會非常困難，前段時間一直沒下雨，人們都特別擔心，害怕今年出現幹旱，但今天晚上開始下雨了，大家就十分高興，所以願我也變成雨水或江河，像水大那樣來幫助衆生。如果看見大地、高山和道路，“願我變成地大來利益衆生”。同樣的道理，雖然因明中說虛空是看不到的，但我們心裏可以想虛空(因明跟這裏的說法不同，我們若隨順世間名言，看虛空是可以的，但若隨順世間正理，看虛空是不行的)，如果沒有虛空的話，我們現在連動都動不了。原來有個老堪布天天說：“虛空是…
《《入行論講記》第叁冊 第叁品 受持菩提心 第叁十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…