第二十七節課

　　子叁(現行對治力)分叁：一、理當精進對治；二、迅速精進；叁、如何精進。

　　醜一(理當精進對治)分二：一、以患者之喻說明；二、以險處之喻說明。

　　寅一、以患者之喻說明：

　　若懼尋常疾，尚需遵醫囑，

　　何況貪等患，百罪恒纏身。

　　此頌用病人罹患重病後必須謹遵醫囑的比喻，來說明我們修行人必須聽從上師和佛陀的教言精進修持。

　　世間上的人非常害怕疾病，哪怕是一個小小的感冒，得病以後也會立即找醫生治療，按照醫生的吩咐吃藥、打針，戒除不良的飲食和行爲。否則只是自己看說明書，不聽醫生的囑咐而隨便服用一些藥物，能不能起到效果也不好說。

　　同樣的道理，我們凡夫無始以來沈溺于輪回的泥坑中，相續中充斥著貪心、嗔心、癡心、傲慢、嫉妒等成千上萬的煩惱病，這些病與普通的病不同，普通的病最多只得幾個月、幾年，病得也不是特別厲害，大多數都可以通過醫術來治療。即使是非常可怕的病，如非典、禽流感、艾滋病、癌症等，充其量只是奪去你一次的生命，而不會生生世世都害你，這輩子得癌症，下輩子也不一定得癌症。但所謂的煩惱病，無始以來一直在輪回中折磨著我們，將自己害得特別慘，這輩子有貪心，上輩子也有貪心，上上輩子還有貪心……這些病不是一生一世，而是生生世世都在害我們，如果沒有以佛法來治療，它一定會永無止境地繼續下去，將我們不斷投入到輪回的火坑中。

　　既然我們平時有一點小病，都要馬上到醫院看醫生，那無始以來罹患了這麼嚴重的煩惱病，爲什麼不依靠大醫王佛陀的教言來對症下藥呢？因此，佛陀在《華嚴經》中教誡我們：“善男子，汝當于己起病人想，法起藥想，于善知識起醫王想，殷重修持起醫病想。”

　　那麼，這樣的煩惱痼疾能否依靠自學來治愈呢？恐怕相當困難。因爲佛法高深莫測，凡夫人再怎麼聰明、再怎麼有智慧，也難以真正通曉它的甚深意義，佛在經中言：“佛法無人說，雖智莫能解。”如果沒有善知識的講解，縱然你的世間學問再高，也很難通達佛教的深奧之義。現在很多人不願意聽上師講法，認爲自己很有智慧，自學成才應該不成問題。但這恐怕有點不現實，爲什麼呢？從曆代大德的傳記中也可以看出，如果自學就能通達佛法的教義，這些大德們千辛萬苦地尋找上師，並在依止的過程中承受種種苦行，這應該也是多此一舉了！所以，我們在修學佛法的過程中，若想真正有所收獲，必須認認真真地依止善知識，沒有善知識的引導，你再有智慧也無法通達佛法的奧義。

　　當然，所謂的依止，並不是求一點加持、得一個灌頂、拜一拜上師就完事了，如果不聽聞佛法，想治療相續中的煩惱痼疾非常困難。現在有些大城市，如北京、上海，經常今天來個活佛，明天來個上師，給大家灌頂、作火供，有這個加持、那個加持。當然，我並不是反對這些行爲，只要對衆生真正有利，佛法的方便方法可以多種多樣，不是只有講經說法才能利益衆生，而別的途徑都不合理。但不管用什麼方法，最好是讓佛法深入內心，佛陀曾說：“我爲你們宣講解脫妙法，但能不能解脫依賴于你自己。”可見，佛陀當時度化衆生的手段也不是主要依靠神變，或者天天給大家灌頂，而是將自己親證的境界告訴衆生，讓他們依靠這些教言如理修持，最終才能獲得解脫。

　　因此，佛陀真正度化衆生的方法，就是講經說法。作爲大乘修行人，若把精力放在其他方面不太合理，關鍵是要穩重地依止一位善知識，首先聞思佛教的道理，然後如理如法地修持，依靠這種學修兼備，相續中的煩惱才能斷除。

　　正如昨天所說，有些人剛開始學佛時，認爲修行和成就很簡單，實際上並沒有那麼簡單，但你們也不要灰心失望。自古以來，那麼多的高僧大德依靠佛陀的教言修持，已經獲得了圓滿的成就，這些現象不管在藏傳還是漢傳佛教多得不可計數，所以大家應該對修行有信心。當然，稍微懂一點佛法時，也不能有傲慢心，不能有滿足之感。《薩迦格言》中說，有智慧的人就像大海彙集再多的江河也不滿足一樣，智者對教言特別有興趣，不斷地求法，認真地學習，永遠也沒有滿足的時候。與此相反，沒有智慧的人往往得少爲足，聽一兩堂課就覺得可以了，這即是愚者與智者的差別。

　　有時候自己認爲學得很好，實際上也是不一定的。《四十二章經》中說：“慎勿信汝意，汝意不可信。”所以，千萬不要相信你的分別念，它沒有任何可信賴之處。有些凡夫人認爲自己成就了、修行非常了不起，以後不用看書、聽課、念經了，但真正遇到對境或煩惱現前時，到底有沒有對治的能力？假如沒有的話，說明你的境界還不是很高，最好不要有傲慢心，否則就像古大德所講的：“傲慢的山頂上，留不住功德的泉水。”

　　所以，大家在修學的過程中，一定要以正知正念來觀察自己，依靠佛法來進行修持，這樣久而久之，自己本有的斷證功德才會現前的。

　　在依止善知識方面，有些大城市裏的人可能由于沒有經驗，好像有點摸不著頭腦，就像盲人摸象一樣，一點見解也沒有，若是這樣的話，那就真是盲人騎瞎馬，根本不可能達到自己的目標了。因此，大家首先要認真觀察所學知識的基本意義，然後運用到自相續中，否則口頭上說得再漂亮，實際上也是沒有用的。以前佛陀身邊有個善星比丘，他當佛陀的侍者已經有二十年了，獲得了一禅的境界，並能將叁藏十二部倒背如流，但後來的結果呢？轉生到舍衛城的一個糞坑中成爲具足諸多醜相的餓鬼 。像佛陀那樣的善知識，整個世界也找不到第二個，但如果自己相續中蔓延邪見，佛陀也是無法度化的。所以，精通佛法若成了紙上談兵，那是沒有任何意義的。

　　我們在自己的上師面前，哪怕只聽過四句法，也應該有恭敬之心，否則的話，上師相續中的功德是根本得不到的。希望在座的法師、輔導員，大家應該互相恭敬，不管你們有什麼樣的智慧，尊重別人是很重要的，只有這樣，相續中才能得到法的利益，做什麼事情才會很方便的。

　　一惑若能毀，贍部一切人，

　　療惑諸藥方，遍尋若不得。

　　醫王一切智，拔苦諸聖教，

　　知已若不行，癡極應呵責。

　　即便相續中有一種煩惱，也足以毀壞南贍部洲的一切人，而治療這些煩惱病的良藥，除了佛法以外任何地方都找不到。叁界導師我等本師釋迦牟尼佛是名副其實的大醫王，只有在他的教言中，才有脫離痛苦的靈丹妙藥，如果明明知道這一點卻不依教奉行，顯然是愚昧至極，應該被所有的高僧大德及智者們所呵責。

　　爲什麼說“一惑能毀贍部一切人”呢？一惑是指貪心、嗔心等任何一種煩惱，如果有了這種煩惱，比如對菩薩等殊勝對境生嗔恨心，一個人生起就會毀壞一個人，兩個人生起就會毀壞兩個人，南贍部洲的人都生起這種煩惱，就會毀壞整個南贍部洲的人。可見煩惱的力量相當強大，世間上任何一種疾病也沒有這麼可怕。現在的人特別害怕禽流感，醫學家認爲，如果禽流感蔓延，四分之一的人類都會死亡，但煩惱疾病與此相比，殺傷力則更爲強大，它不僅能摧毀這個人今生的戒律、道心，乃至生生世世的安樂都會被徹底毀壞的。

　　既然煩惱對衆生的危害如此之大，認清了這點以後，我們一定要尋找妙藥來治療這種疾病。古印度有九十六種外道；中國古代有孔孟之道、老莊之說，以及各種人文道德、方法論；古西藏有苯波教等的學說理論……雖然人們絞盡腦汁地想盡辦法，但都沒能成功地治愈內心的煩惱病。唯有釋迦牟尼佛在印度現證了無上圓滿正等覺之後，應衆生不同的根基宣說了八萬四千法門，每一個法門完全能治療衆生心裏的疾病，依靠這一殊勝聖道，無數衆生才得以趨向解脫的彼岸，這是曆史可以證明的。

　　當然，這並不是我們自賣自誇，吹噓釋迦牟尼佛是如何的偉大，通過對比就可以知道，從古到今，人類曆史上有這麼多的學者與智者，他們的理論根本沒有揭示萬法的真相，而只有釋迦牟尼佛才真正宣說了解脫的正道，所以作爲佛教徒，我們不應該只是口頭上贊歎佛陀，而應發自內心地對佛陀充滿信心。

　　就我本人而言，對佛陀的感恩心、恭敬心始終都是油然而生的。不僅是這一輩子，我想以前可能發過願生生世世都不退轉這種信心。雖然我不是非常聰明，但從小到現在一直在佛法的海洋裏汲取營養，對世間上哪個學問好、哪個學問不好，稍微有一定的取舍智慧，在這個過程中，我唯一發現佛陀的正道是最了不起的。每當看到印度的大德們贊歎佛陀的功德，自己的心中不禁感慨，在這樣難得的人生中，我能遇到如此殊勝的佛陀教言，確實非常榮幸、非常高興，這並不是口頭上的人雲亦雲，而是真正發自內心的贊歎。大家對佛陀的恭敬心也應當如此，不是別人說佛陀很好，自己就隨波逐流，而是通過詳細的觀察、認真的修學，自相續中的煩惱減少了，才能真真切切地體會到其中的意義。

　　雖然我自己的煩惱也特別深重，修行的時候覺得特別慚愧，回向時經常不知道回向什麼，在半小時或一個小時中都是胡思亂想，什麼功德也沒有，不該想的全部想完了，該觀想的什麼都想不起來。但這只是我個人的修行跟不上、業力深重而已，佛陀的教言與竅訣是千真萬確的，沒有絲毫疑問，只要我精進地忏悔、精進地修學，總有一天會成功的，我對自己還是有一定的信心。

　　世界上像佛陀那樣的大醫王是找不到的，爲什麼這麼說呢？翻開曆史就可以看到，印度的耆婆醫師、漢地《本草綱目》的作者李時珍，以及藏地的雲登貢布，都曾被人們稱爲“醫王”，但他們只能治衆生身體上的病。而佛陀不僅能治身體上的病，心裏的疾病也能完全治愈。關于佛陀能治身體上的疾病，以前也有個公案：佛陀在世時，耆婆醫師自認爲醫術特別高明，有一次對佛陀說：“醫治衆生內心的疾病，您的教法甘露是舉世無雙，但治療衆生身體的疾病，我耆婆應該是世間第一。”佛陀爲了摧毀他的傲…

《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…