..續本文上一頁任何一個稍微複雜點兒的問題，都不可能在佛經中得到明確、究竟的答案。讓我們先來分析分析戒律中對吃肉之開遮問題的闡述：
有些大德認爲小乘出家人是可以食用叁淨肉的，因針對小乘根基之修行人的戒律中並未對之進行遮止的緣故；而修學菩薩乘的大乘行者則當斷絕一切葷腥，因大乘經典中嚴厲禁止飲血食肉之故。另有人認爲佛陀對聲聞乘行者開許食用叁淨肉也屬權宜方便之暫時規定，後來便對其進行了遮止。故而不僅菩薩道修行人應食素，聲聞乘者也不能吃葷……
面對上述種種觀點，我們認爲，一般而言，完整、究竟地解釋佛經密意並不是一件容易的事，需再叁衡量、全面觀察且融通顯密。盡管在小乘自宗奉爲圭臬的《毗奈耶經》中有“諸比丘，我開許食叁淨肉”這樣的言詞，而且縱觀小乘經典也難見不許比丘吃叁淨肉的硬性條文；何況在功德光、釋迦光等大律師的相關論典中也確實找不到禁絕叁淨肉的論述，但以大乘觀點言之，特別是根據《楞伽經》、《大般涅槃經》等有代表性的了義經典來看，雖說小乘諸經中未曾明言，但大乘教義則堅定地認爲，佛陀對聲聞乘的開許食用叁淨肉之規定完全是暫時性的，其後便全方位進行了遮止。如《楞伽經》雲：“大慧，我未開許任何人食衆生肉，過去如是，現在如是，將來亦如是。大慧，出家衆不得食肉。”又《大般涅槃經》亦雲：“善男子，自此之後，我不開許聲聞乘行者食肉。”；“所謂叁淨肉乃爲方便衆生次第入道而言，自此之後，一切血肉均不得食。”從這些佛經文字中我們可以看出，佛陀實際上已將原先曾對聲聞乘修行人開許過的可食叁淨肉之規定完全遮止了。這一點正如《學集論》所雲：“律藏中開許食叁淨肉，此乃因密意所需而做之暫時規定。其後，則禁絕聲聞、緣覺食一切肉，此等戒律之學處乃如階梯一般層層深入。以往所言可食叁淨肉等規則現應摒棄不顧，此後定須強調食肉必墮惡趣之說。”
由此可見，對一些甚深、複雜之問題，不應草率求解，應深入經律論叁藏仔細權衡、取舍，從中找到開遮的界限並力求通達佛陀最究竟之意趣，此誠爲貫通佛經密意之關鍵所在。
接下來再看一看跟提婆達多有關的公案：當年他爲了出佛金剛身之身血，並破壞和合僧，且超越、勝過釋迦牟尼佛所開創之傳統，就規定出家人不許吃肉。但想來任何一個正信佛教徒都明白，提婆達多的禁止吃肉根本就不是大悲心的自然流露。對他來說，不吃肉雖是一種表面看來與發菩提心者相同的行爲，但因發心的截然相反，他的這種行爲實在是了無實義。由此看來，大乘教義之所以規定禁絕肉食，純粹是出于大悲心想直接或間接利益衆生的緣故，這才是佛陀所製戒律的究竟密意。
至于密宗戒條中對五肉的規定，也僅適用于那些心相續中等淨無二之見解早已穩固、並已不再貪著肉食之人行持，這一點在榮素班智達的《誓言論述》中有詳細說明。若修行人達不到此種境界，則他不食用肉食亦不爲過。
因此說，若想完整、正確地解釋佛經意義，必須擁有相當程度的智慧。故而那些認爲學密乘者若不飲酒食肉即屬破密乘戒的觀點，完全是一派胡言，密宗任何一條戒律都未曾說過不吃肉就破了根本誓言。如只耽著于文字，勢必割裂密續上下文意；若博通顯密的話，自會明了戒律上的開遮之處實無任何自相矛盾的地方，顯現上的不同說法只是闡述問題的角度及化機不同而已。是故具有信心、且具一定智慧的修行人，應深入研究顯密教典，這一點是修行獲致最後成功的重要保障。
當今時代有很多人，不僅對佛法完全無知，即便對一些所謂流傳甚廣的民間說法也缺乏相應的判斷、抉擇能力，當他們一味奉行這些根本無有絲毫道理的大衆口頭說辭時，有意無意之間就造下了來生必墮惡趣的惡因。比如很多人都認爲産婦在坐月子時應該吃雞，不僅要吃，更要每天吃，還要吃烏骨雞，據說這樣對母子都有利益。如果稍懂佛法的話，就會發現這種說法純屬無稽之談，殺雞的果報會讓母子生生世世都深受其苦。若換一個角度，從醫學觀點出發，我們依然看不出此種做法對孕婦、産婦到底會帶來哪些利益。臺灣療養醫院營養部主任就曾說過：“在美國加州羅馬琳達省，幾乎一半人口都是吃素的；他們的孕婦、産婦經過醫院體檢，未發現任何營養不良的現象。……在本地，我們醫院也有許多素食家庭，其家的孕婦、産婦也都正常地産下健康的孩子。”有關吃肉對身體的不利影響，下文還要從營養學的角度進行專門論述，這裏只從佛教的角度出發，對此稍作闡釋。
若母親吃雞，將來必得在無限長的輪回生涯中以自身身體對之進行補償；不惟自己之果報慘痛如是，對孩子同樣帶不來任何正面影響。母子倆均逃不過殺雞之報應，五百世中都將轉生爲雞以償命債。
故我們都應發願：願自己生生世世也不直接或間接損害衆生；願自己生生世世都能以清淨食物度過一生；願自己永遠也不用衆生血肉維持自己的假殼肉身！
對那些不懂佛教經論的人來說，往往他們自以爲如理如法的行持，實際上卻恰恰違背了佛陀的教義。比如有些弟子確實對其上師有不共的信心，爲表達自己對上師的敬慕之意，他們常常要想盡一切辦法將上師迎請到飯店或家中進行供養，一般而言，他們的供品不外血肉之類的肉食。這些人認爲上師一定喜歡這類供養，能讓師父生起歡喜心，自己也可得到加持與功德。現今居住在大城市中的很多密乘弟子，都以爲對密宗上師供養肉食實屬天經地義之行爲，他們認爲密宗本來就開許吃肉，既如此，以血肉供上師又有何不妥之處？殊不知，這種種做法、想法，都乃不懂藏密、不解佛意、不精于聞思的表現，一言以蔽之，即這些人都被愚癡徹底蒙蔽了。因此，真心希望人們都能牢牢記住華智仁波切在《普賢上師言教》中說過的這麼幾句話：
“有人自以爲把上師僧衆們迎請到家中、以所殺衆生的血肉供養他們是在修善法，而實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪業。施主供養食物成了不清淨的供養，對于福田來說則成了邪命，這種罪業大大超過所做之善業。除了(高僧大德)殺死衆生後能立即使他們複活以外，(一般人的)相續沒有不被殺生罪業染汙的，上師們(這樣做)也一定會危害他們自己的壽命或事業。因此，除非能將所殺衆生的神識超度到極樂世界，否則必須竭力斷除殺生這一惡業。”
誠如華智仁波切所言，身爲弟子，千萬別在被愚癡支配的“善心”指導下去行持所謂的“善業”，這樣做的結果除了不會給自己帶來絲毫福報以外，還將嚴重毀壞其所仰慕之上師的功德事業。
近代藏地一代大成就者白瑪頓登，就吃葷問題曾作過異常精辟的闡述。這位來自新龍的喇嘛在光明境界中曾親見觀音菩薩，待觀音菩薩給他講過吃肉的過患後，他便發願持素，並終成虹身成就者。爲了讓更多的人們都能了知藏地大德對吃肉這一問題的有代表性的看法，我從他本人的文集中摘錄譯出下面這段文字，以幫助衆人理清纏繞在這一問題上的迷思。
“心中若能觀想起殺生食肉的痛苦，無法堪忍之心悸便油然而生。嗡瑪呢呗美吽舍！至誠頂禮于空性、大悲雙運之境界中度化衆生的大慈大悲觀世音菩薩！
自己在慈心、悲心未曾成熟、究竟時，一方面大吃母親血肉，另一方面又給別衆宣講因果之理，這實在是我不懂佛理，只知耽著文字的表現。我就像一個學舌之鹦鹉一般，不解佛法真義。無修無證、似乞丐一樣的我，有次在苦行修持時，正以等空自解脫生圓次第雙運法觀想觀音菩薩的當口，自身有質礙的軀體忽然隱沒，一變而爲呈現光明身的觀音菩薩。仿佛升到虛空當中，此時我開始依靠自證光明境界向下方觀望，結果一下就看到了惡趣衆生正感受不可思議之種種痛苦。
複活地獄遍滿于如四大洲一般的大地之上，其中有四分之一的地方都被裸體男女所充斥。每個男女身邊都圍繞著可怕的獄卒，獄卒們長著各種飛禽走獸及家畜的頭顱，手中尚持有多種兵器。他們不停地宰割並吞食著身旁的這些男女衆生，每每切割完後，以業力所感，這些人的軀體又再度複合，于是便又開始蒙受永無止盡的酷刑。業力未盡之前，此等衆生永無安息之可能，他們將一再被殺、一再被吃，又一再複活、一再長出新肉。
尤其是那些作血肉供養以及食肉者，因其過患所致，彼等不斷發出痛苦之哀號。我因自現迷亂，故能觀見他衆之迷亂相。當時我不由暗自思忖：此等痛苦該如何消除？
正思索之際，前方虛空中忽傳來觀音菩薩的聲音：“奇哉！與我生生世世都有善緣的善男子，具有精進力及智慧的善男子，請谛聽：你對本尊生起次第之修法業已穩固，功德之枝葉亦已開始增長。但佛法之根本乃是大慈大悲心，而你卻似乎恰恰乏少大慈大悲之意。如深具悲心，你又何敢啖食衆生血肉？食肉之過我現在向你和盤托出：
自己造孽自己承當，叁世諸佛亦無法代替或使之斷滅。食肉者均將遠離諸功德，只具足一切過患：食肉能引生四百余種疾病纏身、八萬魔衆常相圍繞、八萬四千種煩惱恒時現起。除了凡與之結緣之衆生均可得到超度之聖者、密宗個別行持特殊禁行之行者、以藥物製作大乘密宗聖物之人以外，任何人食肉都不會帶來芝麻許之功德。
貪食肉者……煩惱增盛、毫無利他之慈悲心，當然不可能輕易成熟菩提果位。經常吃肉之軀體不會接近智慧本尊，因之亦不可能得到加持與成就以及緣起事業，吃肉之軀體更不會生出利他之行。……食肉之果報必致食肉之人轉生地獄或成爲各種飛禽、豺狼、羅刹等類衆生，如是食肉必將感致無量無邊之痛苦。
如能斷肉，則可遠離一切過患，諸非人亦會對其恭敬頂禮，而衆生則會將其視爲清淨之天人。十方諸佛菩薩、上師、本尊皆雲聚其前，菩薩、勇父、勇母更是團團圍繞。戒肉者之菩提心自然而然便不斷增上，並迅速獲取菩…
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