..續本文上一頁薩迦班智達也這樣說過：“大乘之中遮食肉，若食成爲惡趣因。”至尊劄巴嘉村則如是言道：“第一失去正念酒，第二喪失悲心肉，第叁毀名之女人，此叁行者內癌症，速以火灸法治療，如瘋子般速修法。(此句意謂修法時應不被他人控製，當機立斷，恰似瘋子一般。因瘋子誰的話也不聽，自由自在、天馬行空。)”頗具盛名的克主傑尊者在其所著的《叁戒論釋》中這樣寫道：“由于貪執葷腥肉味而說戒律中開許食肉的這種論調，我們永遠也不會說出口；吃肉無過失的這種話，甚至在夢中也不能說。……作爲發了大乘菩提心的人，如果還無所顧忌地食葷吃肉，那將會退失自己的大悲心，並且心力也會變得軟弱，這一點通過自身感受就能知道。如果爲了避免自己一見到肉就抑製不住地生起強烈的貪愛葷味之心，那麼無論是叁清淨肉、不清淨肉、被殺還是自然死亡的肉，一概都不要吃，那才是令人歎爲觀止的一種善舉。”對于戒肉茹素這一做法，印藏諸多大成就者都極力贊許。如果想了解這方面的詳細內容，請參閱本人所寫的《稀有幻化書》。
概括地說，吃肉的異熟果報會導致後世轉生到地獄、餓鬼、旁生這叁惡趣中，于遙遙無期的漫長歲月中感受嚴寒酷署、饑餓幹渴以及被人役使等諸種痛苦。即便僥幸轉生于善趣之中，也多是投生爲短壽多病、不愛經論、種姓下賤以及染色雇工之流，免不了要遭受種種困苦折磨。此外，爲了吃肉，許多人在現世中也是耗盡錢財，直落得個窮困潦倒、淪落爲乞的結局，有些修行人甚至會因之而放棄聞思修並流浪街頭。並且喜好食肉之人往往貪欲增上，這樣就很容易失毀戒律；有些密宗修行人甚至會因此而錯失修法良機。還有些人由于酷愛葷食、經常吃肉，結果導致身軀庸腫肥胖，身心極度不適，嚴重的竟然不能端直而坐，而是東倒西歪，連起身時也是站立不穩、搖搖晃晃。他們經常都像老豬一樣躺臥在床上昏睡，平時則似背著沈重的包袱一樣行動不便、動辄就氣喘虛虛，幾乎要接近斷氣身亡的邊緣，這種人實在可以說是屢見不鮮。
食用肉類還會引發昏沈增多、睡眠增多，並致神志不清的地步。如果白天睡覺，那麼又會出現發燒等各類嚴重疾病。過量食用肉類，還要冒著肉食中毒的危險；而且一旦中毒，那麼任何藥物、任何治療都將無濟于事。想想看吧：門外的牲畜一無所剩，屋裏的財産蕩然無存、一貧如洗，自身體力亦被耗盡無余，最後只能一無所有、淒慘萬分地離開人世！這種景象難道我們還沒有看夠嗎？
嗜食血肉葷腥的地方，善法方面的天神、護法絕不會樂于前往。相反，那些喜歡血肉惡業的鬼神卻會趨之若鹜。如此一來，人們當然就會重疾萦身，而牲畜的災禍也會接連不斷地發生。凡是有血肉的地方，闌尾炎、痢疾等許多流行病就會屢屢出現，人畜橫死的現象也會時有發生，而且霜雹幹旱等自然災害亦會頻頻發難，真可謂是天災人禍此起彼伏，不祥之事頻繁降臨。
由于人們所吃的肉類都是父母衆生的血肉，故而如果大量食用，其罪障勢必會使修行人的聞思修行受到影響，以致于無法生起殊勝的覺受證悟境界，而且原有的證相也會減退。肉食還會誘發貪嗔等煩惱，使人們造殺生、盜竊等惡業。依靠肉食會使食肉者感受總的輪回，尤其是叁惡趣中種種不堪設想的劇烈痛苦。喜愛肉食的人無論今生還是來世，都不會擁有幸福、快樂和名譽；相反，他們卻常常遭遇不幸、折磨以及惡言惡語的包圍。而且身爲一名佛教徒，大模大樣地吃肉也實在有損于佛教的光輝形相。如今，藏地的個別地方也開始出現了屠宰場，特別是在拉薩城裏轉繞大昭寺的路上竟也冒出了肉攤，且時時傳來叫賣聲！對此，以DL喇嘛師徒爲主的叁大寺的大德們應予以高度重視。當然了，如果這些屠夫是佛菩薩、上師、善知識以化身來調伏衆生，那就應該另當別論；但是話又說回來，這種度化衆生的形象、方式也確實有些不太雅觀、不太莊嚴。
從前，安多地方有個人去朝禮拉薩，沒想到在那裏會看見肉市。當他返回本鄉時，一些當地人心懷羨慕地對他說：“你真的很有福報，能夠有緣去朝拜拉薩這方淨土，你都見識到了哪些精彩場面？”那人表情複雜地回答說：“清淨刹土也有許多不清淨的東西，我就親眼目睹了許多好壞摻雜、形色不一的事。”正如此人所說，本來，遠隔千裏之外的安多等地的人們都是將衛藏當成清淨刹土一般來看待，並懷著極度虔誠的信心千裏迢迢前去朝禮，誰曾想在那片令人神往的聖地上看到的竟是此等讓人大失所望的景象！當然了，在屠宰這些羊只的地方，如果有當地的上師僧衆在爲它們進行超度，那當然是一件好事，否則一定會玷汙這塊本是佛法興盛之聖地。假設說在拉薩真實觀音菩薩之化身的DL喇嘛所居住的布達拉宮附近、轉繞覺沃佛像的途中也出現了這種賣肉的場面，其他人進而認爲這是理所當然的事並起而效仿實行，那恐怕再也沒有比這種行爲更能醜化佛教的了。
如今，在許多城區裏，每天都有成百上千的羊只等牲畜被宰殺，甚至連一些聖地寺院佛像的近處也擺放著大量的肉類等待出售。如果米拉日巴師徒等曾經出世的大德、法王、菩薩們看見這種慘景，一定會傷心落淚、哀痛不已。昔日，在涅囊地方的集市上也聚集著許多賣肉的商販，當時，正巧米拉日巴師徒二人前往該地化緣。他們來到一地後，只見那裏的肉類堆積如山，頭顱層層累積，牲畜的皮則鋪攤在地，而血流早已彙集成海。許多待殺的牲口堆在一起，在這些牲畜中間，一位手有殘疾的老屠夫剖開一只大黑羊的胸部，當他將手伸進去准備斷其命脈時，由于他的手不靈活，那只羊竟拖著露出體外的腸子跑掉了。它邊跑邊發出驚惶失措的慘叫聲，身體也在不停地顫抖、顫栗。不大一會兒，它就戰戰兢兢地來到至尊米拉日巴師徒跟前祈求庇護，最終，這只可憐的羊只還是死去了。尊者一邊流淚一邊爲它超度，並將其神識安置于解脫道中。之後，他懷著無限的慈悲之情吟唱了這首飽含悲哀的道歌：
“悲哉輪回諸有情，請看解脫之正道，悲哉罪人真可憐，惡劣人身真愚昧。見殺有情真痛心，欺惑之人真難化，父母死亡真淒慘，見肉堆積當何如？見血成河當何如？饑餓食肉真殘忍，如何思維真迷亂，無悲心者罪真重。重罪遮障真愚癡，屢屢造罪當何如？被貪欲心逼迫者，正造如是之惡業，心生悲哀當何如？惡人造罪當何如？若見刹那不憶念，如是之人我畏懼。憶念罪業心迷惑，熱瓊巴當念正法。若念心生厭離心，若修前往寂靜處，若思思維師恩德，若逃逃離罪業行，若棄舍棄世間事，若持受持修誓言，若知人生當修法。”
聽到尊者的這番肺腑之言，熱瓊巴也深深地生起了強烈的厭離心。他淚流滿面、哽咽地說道：“尊敬的上師，我一定依教奉行，舍棄世間八法之邪命而專心修行。”見到師徒二人到來，衆人滿懷虔誠的信心供奉酒肉等豐厚的生活用品，但他們二位尊者卻說，這些造罪得來的財産都屬于世間八法的範疇，因而根本沒有接受，直接返回降伏洞修行去了。
而當今那些被人們捧爲菩薩或高僧大德的修行人來到肉市場的時候，沒有見過他們當中有誰說過這些衆生實在太可憐了等類話語，亦見不到他們因哀傷而流淚，相反，人們卻聽到他們說這肉很肥，同時也看見他們垂涎叁尺、不住地咽水口的醜態。這些大腹便便的菩薩們已將自己毫無恻隱之心的面目徹底暴露無遺。
當今時代，有些地方雖然表面上建有許多宛如天界般金碧輝煌、莊嚴美觀的寺院，可是在其附近卻同樣建有如同地獄般令人毛骨悚然的屠宰場。如果對照佛典，就會明白這兩者簡直就是水火一般無法相容，因而此種景觀絕對會給人帶來一種不倫不類，極不諧調的感覺。一方面從轉*輪、弘揚佛法的角度來看是有利的；另一方面從播散罪業種子的角度來說，則有極大的害處。佛教的核心就是慈悲爲懷，如果對罪大惡極的屠夫所殺的這些父母有情不生悲憫之心，不做饒益之行，那麼佛教還有什麼價值可言？因此，你不要幻想這樣的地方會有佛法存在。
眼下，有些僧人爲了便于買肉而故意讓屠夫住在寺院附近；那些屠夫也認爲他們一定會買肉因而就爲了僧人們而開始殺生。這些僧人們一邊心裏琢磨：屠夫殺的全都是些膘肥體壯的羊只等牲畜，現在，新鮮血肉肯定已堆積如山；一邊興致勃勃地前去買肉。另有些徒有虛名的修行人，口中一邊美其名曰地說這些都是叁清淨肉，一邊興高采烈地踴躍購買。在我看來，到底是清淨還是不清淨尚是一個未知數，不過，叁種罪業的的確確已經具全了。對此，有智者理應審慎深思。
當前，上師善知識中害怕罪業的倒是爲數不少，可是能想到購買別人宰殺之肉並津津有味地享用實乃過患無窮這一點，並進而心生畏懼的卻寥寥無幾。個別上師聲稱自己的目的乃在于建立道場、樹立法幢，可是，如果在那裏，殺生等惡業反倒比以往更加猖獗的話，那就真的成了廣建罪業之場所，而非如他們所謂的是在建立道場，是在弘揚佛法。如果佛教徒對殺業滿不在乎、漠不關心，那麼佛教也就成爲了顛倒邪行。所以，不要一味諷刺說外道是邪法，如果不能斷除殺業，那麼佛教與外道也只是名稱不同罷了，實際內涵則一模一樣。
被人們譽爲具有大慈大悲品性的衆生怙主DL喇嘛師徒，色拉、哲蚌、甘丹叁大寺院的諸位上師善知識，以及統管十叁萬部落藏人、曆代應世的大法王，他們下達的不許盜竊、強搶、飲酒等法令的確令人深感欣慰；然而，對于屠夫們一生當中就像將地獄搬到人間一樣、每天都要殺害數百牲口的惡業，以及肉堆成山、血流成河這種現象也必須嚴加製止。爲了不危害父母有情的生命，應當按照佛陀製定的有關戒律規定僧人不准吃肉。如果能杜絕此種殺業，那麼即生中上師、本尊、空行、護法以及善法方面的天神都會滿心喜悅，他們一定會欣樂前來對修行人加以護佑；全國上下也會風調雨順、五谷豐登；…
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