第二十四節課

　　現在正在宣講七支供中的忏悔支。其中的“思維疾速死亡而生起皈依之心”分爲略說和廣說，略說已經講完了，廣說中講了死亡來臨的時候，不管是怨恨的敵人還是自己的親友都不複存在，但以前爲他們所造的惡業，一定要由自己來感受。

　　下面用比喻說明，人最終死亡的時候一切的一切均不存在，故爲了短暫的人生，我們不應該造下各種惡業，否則是非常不值得的。因爲我們不管怎麼樣都可以活下去，有些人活得很快樂，有些人活得很痛苦，這是由每個人的業力所支配的，假如我們在現實生活中造惡業，對自己的今生來世都不利。所以，人既然活著，就要懂得活著的價值。

　　人生如夢幻，無論何事物，

　　受已成念境，往事不複見。

　　有些人認爲：如果爲了親朋好友的快樂而造業，他們以後會跟隨我的，所以有實在的意義。

　　其實這也是一種妄想，爲什麼呢？因爲我們的人生跟夢境沒什麼差別，世間上的詩人、歌星經常說“人生一場夢”，我們現在所擁有的生活無有任何實質，正在享受的時候，雖然有對境、有自己，但過了一段時間，一切都會不存在的。不管你曾經享受快樂也好，感受痛苦也罷，這些事情經曆過就消逝了。雖然每個人都有天真懵懂的童年、爛漫頑皮的少年、朝氣蓬勃的青年，慢慢步入白發蒼蒼的老年，但回過頭來看一生，不管當年自己是如何的興盛快樂，或者感受過怎樣的衰敗痛苦，就像昨天的夢一樣，只能成爲回憶的對境了。麥彭仁波切經常在教言中說，人生猶如夢幻泡影，所以我們對今生的親朋好友不要特別執著，一旦他們感受痛苦，或者自己感受痛苦，應該認識到這是一場夢，沒有什麼可耽執的。然而，現在的人根本不懂這一點，他們一遇到生活中的麻煩、工作上的不順，心裏就痛苦得不得了，把每件事都當作是真實的，由于不了知虛幻不實的真理，以致給自己的生活帶來了極大的痛苦。

　　上師如意寶講這一頌時說，他16歲在洛若寺聞思修行，當時每個道友的生命力都非常旺盛、性格開朗，但現在看來，只有邬金丹增喇嘛還沒有圓寂，除了他們倆以外，以前的人都紛紛離開了人世。上師接著說：“如果當時我爲了自己的家庭或生活而造惡業，這個惡業肯定會跟隨著我，現在的一切就不會存在了。”以前頂果欽哲仁波切在尼泊爾的一個寺院中宣講佛法時也說過：“我現在78歲了，在我的記憶中，許多人的滄桑經曆可以一幕幕地呈現：跟我同年的人離開了，比我年輕的人很多也離開了，當年的老年人都離開了這個世間；與此同時，世界上的很多國家由于戰爭、瘟疫而發生了極大的變化；高高在上的人垮下來了，低微卑劣的人爬上去了……現在一看，人生不過是一場夢而已。”從這些將一生奉獻給佛教的高僧大德的話語中，我們可以看得出來：他們對人生的觀念是什麼樣的？我們對人生又是什麼樣的？這一點大家一定要清楚。

　　現在學習《入菩薩行論》，在座大多數人用得時間可能比較多，但一些城市裏的人雖然可以說正在學，這一點確實值得高興，但學習的時間還不夠。他們每天都在忙忙碌碌，學佛的時間是相當短的，在這麼短的時間內，所學的佛法能不能用上也很難說。我希望大家在學習的過程中，不僅要在理論上通達，而且應該將每一個字、每一句話都當作一面鏡子來反觀自己、衡量自己，看看自己對未來的打算以及今後的修行目標是什麼樣的。現在我們正在講忏悔，這個問題非常重要，在如夢幻一般的人生中，我們如果爲了親人或怨敵造作惡業，這種行爲是非常愚癡的。然而，現在有多少人能了知這一點？看看身邊的人，幾乎每個人都在爲了家庭、爲了工作而整天奮鬥，樂此不疲，很多人雖然都會唱“一場人生一場夢”，但實際上有幾個能通達它的意義？他們一邊這樣唱，一邊爲了生活、家庭而大肆造業，這是非常不合理的。

　　既然人生是一場夢，我們就應該在上師叁寶前發誓：不再爲了這場夢而造惡業，盡管惡業的本體是空性的，但我沒有解脫輪回之前，一定會感受這種痛苦的，所以，現在的生活快樂也好，痛苦也罷，這些根本沒必要在乎。

　　有時候從我的一生來對照，也可以看出這一點：很小的時候，我連穿的鞋子都沒有，成天光著腳在山上放牦牛，到了秋天、冬天，在雪地裏的滋味特別不好受，吃的不好，穿的也是破破爛爛的；後來依靠上師的加持，我在國內外也享受過一些所謂世間的快樂，但現在看來，這些只不過是過眼雲煙。剛才我下來的時候，可能遲到了幾分鍾，因爲前兩天有個國外的朋友回來，帶了一些法王如意寶在美國、加拿大傳法的光盤(當時我們的攝像機質量比較差，他們中心拍得比較好一點)，剛才我看了一下，覺得以前所享受過的恍如隔世，現在看來有種模模糊糊的感覺，只剩下一個回憶的對境了，甚至有些好像根本沒有經曆過，今天看到畫面時才想起來“哦，是有這麼一回事”。

　　在座的人可能也是這樣，有些經曆很快樂，有些經曆很痛苦，但不管怎麼樣，過去的就像一場夢，這些感受對現在都是無利無害的，但如果你曾經造過惡業，必定是會感受痛苦的。爲什麼呢？雖然一切都是幻化，一切都是夢境，但你所造的惡業會讓你來世繼續做惡夢，這種夢不是一年兩年的事，它還是非常漫長而難忍的。所以，我們一定要依靠金剛薩埵來誠心誠意地忏悔，放下對現世生活的執著，這沒有多大的意義！

　　複次于此生，親仇半已逝，

　　造罪苦果報，點滴候在前。

　　在輪回的漫長生涯中，不要說流轉的生生世世，就是短暫的今生中也可以看出，親朋好友、冤家對頭大多數都已離開了人間，有些即使沒有離開，也紛紛離開自己到別的地方去了，然而以前爲了這些人所造的惡業，全部絲毫不爽地在前方等候著我。

　　有些人爲了家人所造的惡業非常可怕，比如有些母親爲了孩子的身體好，經常殺生給他燒魚、炖肉，用很多生命來維持他的生活，待孩子長大後，他可能會離開你，但你爲他所造的惡業卻與你永不分離；有些人爲了父母或其他長輩，也經常造這樣的惡業，他們在臨死時，財産、地位、名聲，什麼都帶不走，這些業卻緊緊跟隨。世間上就算再富的人，不管他有多少錢、多少輛轎車，身上的裝飾多麼價值連城，死時一樣都帶不走，最寶貴的身體也必須要舍棄。什麼可以帶走呢？唯有業力跟自己形影不離。《教王經》中說：國王離開人世的時候，諸眷屬受用都帶不去，只有一生中所造的黑業、白業，像影子一樣跟隨自己。

　　所以，大家在修行過程中一定要重視因果，否則，無論你是出家人還是在家人，呆在佛教團體中都有點不太適合。因爲佛教對業和果之間的關系分析得非常清楚，這個道理是無懈可擊的，任何智者也無法反駁，因此，我們對因果不要有懷疑，一定要相信，相信之後要謹慎取舍，盡量不要造惡業，一旦造了就馬上在叁寶面前發露忏悔，經常憶念自己造的這些惡業是不合理的。不然的話，無論你爲家庭也好，爲國家也好，爲任何一個衆生所造的惡業一定會在前面等著你。

　　你們每個人應該想想：以前有沒有爲自己殺過衆生？有沒有爲他人殺過衆生？如果有的話，這個惡業在你臨死時一定會等著你的，沒有任何退路！你小時候吃過多少衆生、殺過多少衆生，這些惡業如果沒有忏淨，必定要用你最寶貴的生命來償還，這是絕不會錯亂的。看到《入行論》講得這麼可怕，我們應該有一種誓言：有生之年絕不造惡業，尤其是殺害衆生、故意誹謗叁寶、毀謗佛友等等。當然，有時候說一些绮語，無意中踩死小蟲，這些不要說凡夫人，就連大阿羅漢也是難免的，但是故意造業，尤其殺害衆生是最可怕的，我們千萬不能造這些罪業。

　　每個人死的時候，情況是完全不同的，有些人前世造了很多惡業，今生也造了很多惡業，臨終的時候，這些惡業的果報一定在前面等著他；有些人雖然業力很深重，但今生中好好忏悔了，大多數的罪業已經清淨，臨終時便可以自由自在地往生清淨刹土。人生是很短暫的，幾十年一晃就過去了，我們每個人應該對自己的未來作個考慮：我死的時候會怎麼樣？即生中造過什麼業，現在忏悔的怎麼樣了？爲了以後能有一點把握，我還是應該精進地忏悔。但也有些人想：無所謂吧，我還是繼續造我的惡業！這種人實在太愚癡了，我們也沒有辦法，即使佛陀在世，也有許多愚癡的惡人，這是誰也沒辦法救護的。

　　叁、攝義：

　　既然知道善有善報、惡有惡報，人們爲什麼還要造惡業呢？因爲他們不了知壽命是如此短暫，以致受煩惱的牽製依靠身語意造了許多惡業。

　　因吾不甚解：命終如是驟，

　　故起貪嗔癡，造作諸惡業。

　　我們由于爲無明愚癡所蓋，對人生的真理不太了解，沒有深刻意識到死亡是如此的突然，而生命又是如此的短暫，雖然口頭上說“萬法皆無常”、“一切都是有爲法”，並試圖以這些道理來說服自己和他人，但實際上，內心並沒有很好地去籌劃未來的事情，嘴裏說著“人生非常非常暫短”，內心卻想著“我還有很長很長的時間”。

　　同時還以貪嗔癡造下了無數的惡業，對親朋好友經常生貪心，對冤家債主生嗔恨心，在取舍因果方面以癡心造作了各種各樣的惡業，這類現象是相當多的。這裏的造業，主要是從心上安立的，而不是從行爲上安立的，行爲上的惡業，並不是那麼嚴重，正如龍猛菩薩所說：“貪嗔癡及彼，所攝業不善，無貪嗔癡等，所生業皆善。”智悲光尊者在《功德藏》中也說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”意思就是說，判斷業力的大小，不在于外表的形象，而在于內心的善惡。平時不管你的行爲怎麼樣，如果起了貪心、嗔心、癡心，都是有過失的；假如你的心很善，就算行爲不太如法，也不會變成惡業。因此，我們做任何事情，首先應該看自己的發心清不清淨，如果心很清淨，行爲上縱然不太如法，過失也不大；如果心不清淨，即使你說自己是修密宗的、修禅宗的，怎麼樣假裝也沒…

《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…