第二十五節課

　　《入行論釋·善說海》的講義，雖然我沒有一字一字地讀，但裏面的內容全部給大家講清楚了，所有的傳承應該可以得到。聽說這幾天有個別道友哭著說：“現在堪布不給我們傳《善說海》了。”沒有這回事，我現在改變傳講的方式，只不過是爲了節省時間，便于大家更好地理解，雖然講義沒有單獨念，但其中的意思和科判都已經講了，所以你們不要難過！

　　現在是講“所依對治力”中的“思維死亡極恐怖而生起皈依之心”，其中分略說和廣說，昨天講了略說的前兩個頌詞，下面接著講略說的最後一頌：

　　放逸我未知：死亡如是怖，

　　故爲無常身，親造諸多罪。

　　昨天說到，人在臨死的時候，所有的親朋好友都沒有利益，唯一有幫助的就是佛法，但可惜的是，我們以前一直沒有修。所以，此處作者非常譴責自己，並以一種呼喚的語氣祈請十方諸佛菩薩：怙主啊！我一向非常放逸，根本不知道死亡竟是如此恐怖，爲了短暫而虛幻不實的身體造作了種種罪業，請您們一定要救護我！

　　我們的身語意經常處于一種放逸的狀態，始終沒有正知正念，不願意好好修持，每天都以散亂度日，身體所做的沒完沒了，語言所說的沒有意義，心裏的分別念也沒什麼價值，整天都處于渾渾噩噩中，白白浪費了大好的人生，對自他沒有任何利益。這麼放逸的我，以前根本不知道所謂的死亡如是的恐怖，雖然清楚自己遲早有一天會死，但卻沒有爲死亡做任何准備。死亡來臨的時候，感受四大分離的劇烈痛苦，出現中陰的恐怖景象，如果曾造過很大的惡業，馬上就會墮入叁惡趣，在那裏感受漫長而難忍的痛苦……對此悲慘的狀況，我們聞所未聞，根本不了知，一方面是由于後天的教育所致，另一方面也是因爲無始以來的無明愚癡，所以我們只顧眼前的利益，將人生目標定在當下，對來世沒有任何准備，對過去也沒有任何總結。

　　以前我看過一本書《生活在當下》，裏面是講所謂的生活就在當下，因爲過去的已經成爲曆史，未來的還沒有辦法決定，所以我們的生活應該把握當下。現在很多人的生活就是這樣，除了當下的吃喝玩樂以外，其他的根本不作考慮，從來不知道人死的時候如此恐怖，爲了四大假合的無常之身，造作了難以寬恕、非常可怕的罪業。在座的人大多數都已經出家了，你們以前沒有出家時，可能爲了生活也造過一些難以想象的罪業，有些人殺了很多衆生，有些人參加一些黑社會團體，有些人入于妓院，有些人當過酒店老板……包括一些學佛的居士也不知道造業的果報竟如是可怖，否則的話，絕不會爲了這個無常的身體，造下這麼可怕的罪業。

　　今天有個非常虔誠的廣州居士對我說：“我十分高興現在找到了人生目標——學佛，這種追求非常完美，這一點我也清楚。學佛後我才知道，以前造的罪業太多了，做的錯事也太多了，有時候一想起來特別害怕，幸虧早一點醒過來了。今後在學佛的道路上，我永遠也不會退轉，一定會精進努力地修持！”大家可能也有同感吧，今生若沒有遇到佛法，只有一直不斷地造惡業，不知道何年何月才會醒過來，不說別的，光是吃一些生命，吃一些海鮮，這輩子就造了多少罪啊！

　　我們這裏有些人對我說：“我現在的修行一點成就都沒有，每天傷心得不得了。”其實，盡管你沒有什麼成就，沒有長出翅膀飛到空中，但回顧你的一生也應該清楚，以前的生活，不管白天也好晚上也好，沒有一點善法，整天都在造惡業，現在雖然你沒有超勝的功德，沒有在衆人面前顯現神變神通，但總的來講，你的生活已經有了本質上的改變，這一點我覺得就是修行中的一種成就。

　　最近我們的傳法光盤寄到了一些人家裏，他們高興地說：“學院的佛法到我家了，非常歡喜，非常感謝！”如果長期有這樣一種信念，你們的生活一定會有所改變。實際上，學佛就是一種改變、一種改革，改革什麼呢？以前造惡業的生活、放逸的生活，每天除了說些無聊的話、做些無意義的事以外，沒有其他事情可做，現在我們要把它改過來，生活變得充實一點，這就是所謂的學習佛法。

　　我希望每個人不要跟以前一樣，學佛之後生活應該有一些改變，否則的話，你的修行一點都不好！我們這裏的人每天二十四小時基本上都在學習佛法，早上起來先背書，接著開始閉關修行，然後看書、上課、聽輔導、修行、背書……一整天都沈浸在佛法中。平時買東西用了一兩小時，就心疼得不得了，覺得這些時間被浪費了，非常不值得。但外面的人用一個小時聽佛法，就認爲自己很了不起，到處都去打電話，甚至還要給國外發傳真。當然，這也並不是不好，以前不要說一個小時，可能連五分鍾的聽法時間也沒有，現在每天抽出一個或半個小時來聽法，你們的生活一定會有所改變的。有了改變，我覺得這就是一種修行；如果沒有任何改變，只不過聽一聽法、看一看書，法就是法、你就是你，這樣的學佛也不一定有利。

　　當然，修行佛法的違緣是比較多的，佛在經中說：“修善，違緣多；造惡，順緣多。”我們行持善法的時候，要麼身體不好了，要麼工作不順利了，要麼家庭不和睦了，這都是一種必然規律。比如學習《般若經》，學得越好，魔王波旬就越不高興，千方百計地製造違緣，但如果想辦肉聯廠，或造一些惡業的時候，魔王波旬就特別高興，總是爲你提供順緣。現在是末法時代，白法護法神的能力比較脆弱，魔衆的力量非常強大，想造惡業的話，所有魔衆眷屬都會幫助你的。

　　有些人說：“以前沒有修行的時候，身體很好，自從修行以後，爲什麼天天都有病呢？”《般若經》裏也講了，般若學得越來越深，人非人製造的違緣也越來越多。以前你不學佛的時候，家庭很和諧，現在學了佛以後，家裏人反對，親戚朋友也不理解，敵人好像越來越多了，實際上，這說明你的境界越來越高了。所以，你不應該特別傷心，任何成就都是需要鬥爭的。

　　總之，我們這輩子爲自己、爲親朋好友、爲生活確實造了許許多多的惡業，如果沒有忏悔就死了，以後就沒有機會清淨業障了，所以大家一定要抓緊時間一心一意地忏悔，並且發誓從此以後再也不造了。

　　二、廣說：

　　若今赴刑場，罪犯猶驚怖，

　　口幹眼凸出，形貌異故昔。

　　何況形恐怖，魔使所執持，

　　大怖憂苦纏，苦極不待言。

　　此處以比喻說明了中陰界的恐怖情形。譬如一個罪犯被判死刑，當被押至刑場時，從表情上也看得出來，他因恐怖而口幹舌燥、雙目凸出、面目皆非，形貌與往常簡直判若兩人。同樣，如果有人一輩子都在造惡業，到了中陰界時，許多面目猙獰的閻羅獄卒拿著各種兵器來逼迫他，這時的痛苦就更無法用語言來形容了。

　　這個比喻有兩種解釋方法：一種是犯了不是特別嚴重罪業的人，被法官判處砍斷手腳，只是這樣的刑罰，那人也與以往完全不同，以前很英雄、很有勇氣，現在的神情大大異于平常，非常害怕；另一種解釋就是從判死刑的角度來講的。當然，不管是什麼人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。

　　國際上判死刑的方法多種多樣，尤其是古代的羅馬、印度、埃及等國，判死刑的方法相當殘忍。據說行刑者要在犯人身上用刀割下一塊一塊的肉，人在未死之前要割3375刀，如果沒有割完人就死了，這說明行刑者的技術不夠高明。還有一些地方，先在犯人的頭上挖一個孔，然後將燃燒的鐵球放在裏面，腦漿四溢，通過這種方法來行刑。我以前也親眼見過犯人被槍斃的場面，他們的手腳完全癱軟，根本沒有辦法站起來，那付萬念俱灰的樣子，確實特別的可憐。

　　只是這輩子被判了死刑，就如此的恐怖，那麼，到了中陰界時，其恐怖程度更不知要增上多少倍。因爲中陰身的感覺特別敏銳，心志也非常脆弱，再加上閻羅獄卒極爲可怖，身軀是常人的七倍高，手持各種駭人的兵器，口裏喊著“打啊”、“殺啊”震天動地，這種可怕的場面誰也無法忍受。假如生前被判死刑都特別害怕，那死後到了中陰界時，以敏感的心去感受如此恐怖的場面，怎麼受得了啊！

　　有些人可能想：這是不是真的？有沒有這樣的中陰界啊？這一點是沒有必要懷疑的，因爲這是佛陀親口所說，佛陀是真語者、實語者、不诳語者，他是世間上唯一的量士夫，在不同的經典中，如顯宗的《阿含經》、《地藏本願經》，密宗的《中陰解脫法門》、《中陰竅訣》，佛陀將中陰境界描述得非常清楚。

　　我們都會經曆這一階段，不經曆是不可能的。藏族人比較好一點，誰都相信“善有善報、惡有惡報”，自小就認爲人死之後必定會經過中陰，雖然他們有些人修行不好，有些人造惡業比較多，但總的觀念是不會改變的。然而，我們有些人並不是這樣，“到底會不會這樣？有沒有那麼可怕？”自認爲像德國心理學家所說的“懷疑是尋求真理的最好手段”，對什麼東西都要懷疑，還覺得自己非常了不起。以前法王去西方國家的時候，那裏的人十分聰明，但是對叁寶的信心不太夠，上師在上面講經，他們坐在下面表情特別冷漠，好像在聽報告一樣，根本沒有一種恭敬的心態。一講到“中陰”，他們就懷疑這個、懷疑那個，不停地撇嘴搖頭，實際上，真正讓他們用因明等邏輯來辯論，他們什麼話都說不出來，反正就是不承認。

　　我們現在有些人也有這種毛病，可能是由于小時候沒有接受過佛法的教育吧，對這些最基本的道理都不承認，這樣的學佛也就名存實亡了。佛在很多經典中都提到了今世、來世、中陰，不僅是大乘的顯宗、密宗，就連小乘的《俱舍論》中，也將中陰的經過講得非常清楚。如果你不承認中陰的存在，那也不應該承認晚上的夢境和白天的經曆了。所以，我們佛教徒還是需要聞思，否則的話，你心中的疑團不會解開，對中陰始終是半信半疑，覺得“這會不會是傳說”、“是不是一種民間的說法啊”，如果一直處于這種疑惑中，那你永遠也不會以真心來趨入，不會認認真真地修持佛法。所以，…

《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…