..續本文上一頁我有時候特別佩服一些藏族人，他們雖然生活條件比較差，交通等各方面不如其他民族，但是對叁寶的純潔信心、對因果的穩固正見，遠遠超勝了任何一個民族，這種淳樸的見地實在令人非常崇拜、非常隨喜。

　　總之，對每個人來講，中陰的恐怖景象一定是會出現的，如果現在我們沒有做准備，沒有足夠的防範措施，到那時候該怎麼辦？大家確實要好好想一想。這些道理雖然聽起來不太舒服，但我必須要講，作爲一個傳講佛法的人，我有責任告訴你們真相。前兩天美國的一個法師給我打電話說：“你以後給別人宣講佛法的時候，最好不要講戒律方面，這些聽起來很難受，讓人有一種約束感，應該多講一點功德方面的。”我當時回答說：“佛陀告訴我們這兩方面都要講，如果不講約束方面的，可能不太對吧？”他說：“西方人不願意聽這些，什麼不能吃肉、不能結婚，他們非常不接受。如果你講做什麼善事有福報、怎樣才能發大財……他們就特別愛聽，所以這方面應該多提一點。”一方面他說的也有道理，確實現在很多人不願意聽死後墮地獄、犯戒有什麼果報等，但另一方面，就算不願意聽，事實也是如此，我覺得沒有必要忽略它，把不好的方面隱藏起來。比如說，老師在培養學生的時候，如果只講好的不講壞的，壞的方面學生沒有聽過，那他長大後很有可能犯法，這樣是很危險的。所以，不管你們願意聽也好，不願意聽也好，我都要把道理清楚地告訴大家，如果每天都是講功德、講福報，也不一定有很大利益！

　　希望你們聽了這些道理以後，真正能生起一種恐懼感：我這輩子造了這麼多的惡業，臨死時以前殺的衆生會不會來找我算賬？我該怎麼辦呢？每個人都應該爲未來打算打算了！

　　誰能救護我，離此大怖畏，

　　睜大凸怖眼，四方尋救護，

　　四方遍尋覓，無依心懊喪，

　　彼處若無依，惶惶何所從？

　　如果造了種種惡業，臨死時面對中陰的恐怖，誰能救護我？我不由得睜大向外凸出、惶恐不安的雙眼，四方尋覓救護者，但始終也找不到，不禁特別懊喪、極度傷心。處于這種無依無靠的境地中，我應該何去何從？

　　人在快死的時候，求生欲望特別強，我曾在醫院裏看到過一個人，當他接到自己的死亡通知書時，一直拉著醫生不放，拼命地乞求：“醫生啊，你救救我，我不願意死，我想活下去……”回頭又對父母喊：“爸啊，媽呀，我實在不想死，我該怎麼辦啊？”他父母也哭著說：“兒子，你不能死啊！醫生，你不要讓他死……”很多人都哭成一團，讓人看了十分心酸。但這樣有沒有用呢？沒有用的，一旦死亡真正來臨，醫生也好，家人也好，誰都無計可施。尤其是某些罪業特別深重的人，在臨死時非常不願意死，特別害怕，到處尋找救護者，但哪裏也找不到，無依無靠的，心情特別懊悔、沮喪。正如《教王經》中所言：“恐怖的閻羅卒圍繞在周圍，你根本不知道如何是好，向四方尋覓救護者，但始終也找不到，不知自己的方向，這就是所謂的中陰身。”大家方便的時候，應該多看一下這方面的經典，尤其是《教王經》，佛陀宣說了很多有關中陰的道理，與《入菩薩行論》的頌詞基本上是相同的。

　　有些人不要認爲：中陰是藏傳佛教的說法，佛教中可能沒有吧，漢傳佛教中就從來沒有聽過這些。不要這麼想，你沒有聽過的實際上多著呢！假如你聞思過佛陀的八萬四千法門，那說“沒有聽過”也是個理由，但《大藏經》你聽過多少部呢？如果沒有幾部，就不要覺得自己的孤陋寡聞很了不起，“好像我沒有聽過”，也拿出來當作一個理由。

　　其他佛經中還說：“人在面臨死亡恐怖時，唯一能救護的就是善法，除此以外，沒有其他的可皈依處。”因此，人若處于中陰階段，平時的修行非常重要，如果沒有一些修行境界，那時候一定會非常害怕。

　　有些人可能想：“不要緊吧，諸佛菩薩有無邊的大悲心，還有無礙的神通、威力、智慧，我現在雖然沒有好好修行，但到了中陰的時候，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等一定會來救護我的。”話雖這麼說，但這也需要一定的因緣，沒有因緣的話，就算佛陀大慈大悲、神通無礙，也不可能救度你。所以，我們趁現在活著的時候，一定要與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等結上善緣，經常持念佛號、虔誠祈禱。

　　關于這個問題，《大智度論》中也有一個很好的公案：有一次佛和阿難到舍衛城化緣，阿難見到一個非常貧窮可憐的婦女，便祈請佛陀去度化她。佛陀說：“她與我沒有因緣，所以對我沒信心，我沒辦法度化她。”阿難不相信，再叁地祈求，佛陀也不得不聽阿難的話，親自走到那個婦女面前。(看來，包括佛陀有時候也要聽侍者的話。現在很多上師不用自己的智慧，天天都聽侍者的，有些侍者搞世間八法，上師也跟著團團轉。)但這個婦女根本不願意看佛陀的相好莊嚴，立即轉身背向佛陀。佛陀于她的四方分別出現，她馬上背過身去，不見佛陀。(這個女人真是很壞啊！)後來實在沒辦法，佛陀就示現神變，于她的四方上下同時顯現身相，這個婦女索性閉上眼睛，什麼都不看……此時阿難才深深意識到：即便是功德圓滿的佛陀，對沒有因緣的衆生也不能度化。

　　《現觀莊嚴論》中講道：佛的事業雖然任運自成，不需要任何勤作，但對于無緣的衆生也不能度化，猶如天王普降雨水，但被火燒壞的種子卻不能發芽。可見，我們如果現在沒有好好地修持佛法，把希望唯一寄托在佛陀或上師身上，自己每天搞世間法，辦工廠、搞事業、搞項目，希望發財以後再供養叁寶，這樣的話，死亡來臨時，不要說是一般的上師，縱然是佛陀親自來到你面前，也不可能救度的。

　　所以，不管我們是死後還是現在，都要對佛陀、對叁寶有信心，有了信心，死亡出現時才不會害怕。有時候也能看出，那些生前有一定修行的人，死時不管在醫院還是家裏，都比較安詳，而從來沒有修行過的人，不管是在哪裏，對死亡都特別害怕。其實作爲修行人，我們對死亡既不能害怕，也不能等死，更不能自殺，應該有一種坦然的態度來面對它，一旦死亡真正出現，盡量將平時的竅訣運用上。

　　這一點，藏地的有些高僧大德體現得非常明顯。以前洛若寺有位金旺堪布，他在圓寂之前，我和齊美仁真堪布去看他，他告訴我們：“前段時間我去醫院，感覺自己不會活太久，不願意死在那裏，所以就回來了。死在寺院裏還是很好的！”看他的表情很自然、很開心，一點害怕也沒有，兩叁天後他就圓寂了。

　　有些人不願意死在醫院，選擇安住在自己的境界中，有些人雖然在醫院裏圓寂，但與其他人是完全不同的。由于他們一輩子都在修持善法，生命完結時沒什麼可怕的，一生的修行就是爲死亡而做准備，就像米拉日巴一樣，開始時害怕死而到山裏精進修行，到了最後對死一點也不害怕，已經有了十成的把握。

　　1981年的時候，DB法王在美國的一家醫院裏圓寂。圓寂前的半小時，法王就開始坐起來，醫生護士問他痛不痛，他一直說不痛，還跟旁邊的人談笑風生，後來就安詳地圓寂了。看到這一情景，在場的醫生護士都說：“我們醫院裏死過這麼多人，但從沒有見過這樣死的人，這個人真是聖者啊！”

　　法王如意寶圓寂的時候也是這樣。2004年1月7日，對我們而言，這一天非常殘忍、不堪回首，但對法王那樣生死自在的大瑜伽士來講，這是一個吉祥的日子。法王于那天的九點四十分示現圓寂，在八點鍾的時候，法王開始坐起來，將一生攜帶的《系解脫》從頭到尾念完一遍，大概在九點鍾時又坐起來，雙目直視虛空而安詳圓寂。直到現在爲止，當時的醫生和很多人也認爲這種現象十分不可思議。

　　不要說他們那樣的大成就者，就算有些普通的修行人，在死法上也與世間人完全不同。由于他們活著的時候，對死亡和來世已經有了一定准備，即使真的到了中陰界，也沒什麼可怕的，對他們來講非常正常，就像起程到另一個地方一樣，只是臨走時需要收拾一下行李，除此以外，沒什麼大不了的。

　　還有覺囊派的雲登桑布法王，他老人家在北京示寂時，我雖然沒有親眼見過，但是聽別人說他當時由于身患絕症，實在不能起床，後來也是邊看經書，邊安詳圓寂的。這些高僧大德與我們普通人確實不同。

　　我們學院有一些修行人看起來普普通通，沒什麼名聲，也沒什麼地位，但他們死的時候，有些人是吉祥臥，有些人坐著就圓寂了，有些人死後身體上出現各種各樣成就的相……在這個生死的大問題上，佛教確實具有獨一無二的特點，大家一定要深信不疑。爲什麼會這樣呢？因爲這是佛陀親口宣說的教言，倘若如理如法去修持，必定會出現這樣的驗相，這一點與世間人是完全不同的。

　　世間人在臨死時，自己特別痛苦、特別害怕，死完後家人就放聲大哭，這種哭叫聲對死者十分不利。藏地非常出名的空行母林薩秋吉在《中陰遊記》中寫道：有一次她經曆瀕死，當時她離開肉體後，看到一頭豬的屍體躺在她的床上，穿著她的衣服。她試圖與家人溝通，但他們不理，也不給她飯吃，她非常生氣。她的兒女在哭泣時，她感覺有“膿和血的雹”全部降在身上，引起她劇烈的痛苦。當來到一位爲她修法的上師面前，這位上師安住于心性光明之中，她感到無比的快樂，並將自己的心與上師的智慧融爲一體。不一會兒，她似乎聽到父親在喊她的名字，于是就隨聲音去，然後到了中陰界，在那裏她看到了中陰橋、閻羅法王……後來她蘇醒過來，將中陰的經曆帶給人們，還經常幫中陰身稍口信到人間。她的名字在藏地家喻戶曉，沒有一個人不知道她的。

　　從這段經曆來看，人死了以後，家人最好不要哭，這樣對死者的境界不利，本來他馬上就要往生了，家人一哭，他很容易起分別念，隨著哭聲就下來了，確實有這種情況。所以人死了以後，應該爲他念經、放生、回向，如果有上師爲他安住在大圓滿的境界中，這樣對亡人有不可估量的利益。總而言之，我們現在修行…

《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…